(續上篇) 否則無始以來所造的無窮盡罪業，會令我們墮入三途惡道的生死輪迴裡永不出離啊！又「罪從因緣生，亦從因緣滅」，《普賢觀經》：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情」，由此可知罪業是從種種的因緣而生起的，也因種種的因緣而消滅，就如懺文中所說的：懺悔首要仰仗佛菩薩的功德力，因為佛菩薩的功德，像燈把黑暗驅走，像藥把瘡病治癒，像火把木柴燒盡，像太陽融雪一樣把我們的惡業消失於無形中。所以我們要堅信唯有佛菩薩的功德力加持，及我們懇切禮拜懺悔的懺悔力，才能把惡業消除。也因為所有的力量、轉變，都是從心來，心的知見運轉，就是消災祈福的關鍵。所以我們要謹慎守護自己的六根，不被貪瞋痴三毒所迷惑而造罪業，更要發願令自己有如佛菩薩一樣的六根清淨。又如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間所有的一切都是有為法，能夠了知一切法如夢幻泡影，那麼就明白心是沒有實體的，即然心沒有實體，那心所顯現出來的東西也就沒有實體，當了解心的不真實性時，一切惡業也就不存在。假若我們造了惡業卻坐在那邊等惡報的來臨，那一定會墮入三途果報。但如果我們造了惡業，馬上懺悔，就加入了新的善因，且又加上諸佛菩薩的廣大神通加持力，那定會促成惡業滅亡的因緣。因此我們要隨時隨地起慚愧懺悔心，歸依三寶、修福、行懺、禮拜諸佛菩薩祈求哀憫加被，並造種種善因緣，使惡業消除，且不敢再造新悪業。禮拜懺悔能夠生善滅惡，禮拜懺悔能罪滅增加福報。我們要好好的靜下心來思考小惡不斷，必成大惡，不可不懺，何況大惡。且明白佛說：「一切唯心造」的道理啊！
    「罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
    第三發菩提心：既然已經歸依三寶、禮拜懺悔惡業了，就應該要學菩薩的精神，修行佛道，發菩提心。因發菩提心是利益一切眾生之心、悲愍一切眾生之心、成就一切眾生之心、教化一切眾生之心。當看到眾生受苦時，就要即刻去調撫其身，安慰其心。幫他解決苦難，使他得解脫。發菩提心是要相續不斷地，並要用四無量觀去觀想怎麼樣才能利益眾生。並不是一定要到佛前來發，而是只要遇到善知識，就可以發起菩提心。當發菩提心度眾生的過程中，定會遇到難忍苦難之事，絕對不逃避也不退失菩提心。發菩提心就像在成佛路上播種子一樣，若不施肥澆水是不會開花结果的。譬如有些人只知燒香禮佛、天天誦經，時時念佛，參禪打坐、誦經聞法，但壞習氣卻不改，也不願意去隨緣佈施、持戒，植福田。我們要知道，慧是種子，福是肥料，心是土地，若無肥料，再好的土地和種子，也沒有豐厚的收穫。只有福慧雙修才是了脫生死之道，這就是發菩提心即是佛心的道理。既然了解菩提心就是諸佛之心，功德智慧是不可思議的，一念佛心的功德都不可計算，何況是多念的菩提心呢？所以我們不能讓寶貴的生命在懈怠中漏盡，要努力不斷地去行菩提道成就眾生，這就是梁皇寶懺大乘佛法的精神，也是使我們從凡夫而成就無上菩提的方法。
    第四發願迴向：我們拜梁皇寶懺，首要歸命三寶，禮佛懺悔並向六道眾生承認錯誤，且求哀懺悔，心生慚愧，感嘆世間的無常。故要效法諸佛菩薩發菩提心，以慈悲心哀憫利益眾生，成就一切眾生，希望一切眾生都能解脫安樂。且要發願回向，也就是要「上求佛道，下化眾生」要讓發菩提心的時間無量無盡的延續，甚至不管是哪一生哪一世、不管是什麼樣的地方、什麼樣的環境，都要常憶念著我們所發的願及迴向。要知道眾生業力不可思議，眾生願力也不可思議。欲要成佛，一定要發菩提心立菩提願。所以要效法諸佛菩薩在因地都發大願，如本師釋迦牟尼佛有五百大願，阿彌陀佛有四十八大願，藥師佛有十二大願，普賢菩薩和文殊菩薩各有十大願等等。我們拜梁皇寶懺要發願把所做的所有功德，除了要消除自己的業障外，還要發願回向侍奉供養禮敬(一)佛法僧三寶（二）父母、師長、國王（三）莊嚴國土（四）願與諸佛菩薩能感應道交，神通現前(五) 願我們對一切眾生無任何的爭奪心、怨恨心，而能行慈悲心(六)要與眾生不起分別之心，能夠做到怨親平等，(七)發願回向效法諸佛菩薩，把觀世音菩薩的願、地藏王菩薩的願、阿彌陀佛的願、慢慢地變成自己的願，並與三寶的願完全一樣，沒有疲厭，直至成佛(八)願我們所到之處常能作大佛事，建立道場，度眾無障礙。然後要請三寶證明我們這個發願回向是真實不虛的。 懺文中特地提到「一切眾生為何不能得解脫者，皆由著於果報不能捨離」禪宗的祖師講：「善上果位，何況惡？」就是說不要說惡法，就是善法我都不做。為什麼善法都不做呢？不是不做善法，而是做一切法而不著一切法，是名為不做法。也就是說，我們雖然禮懺梁皇，代一切眾生懺悔發願，但所成就的無量善功德果報，都不去執著，若有執著，就會掉入功德的業果中而不能出離。所以這一句話是告訴我們說：「生死輪迴與解脫出離的關鍵，就是不能執著」「恆會無相，不復耽著」。 (未完待續)