【譯解】我們用天上的食物來供養佛，純陀居士希望能消除貧窮飢餓的果報，於是跟他的同伴十五個人一起去見佛，向佛陀頂禮哀求，祈請佛接受他的食物供養。佛陀憐憫成就他，就接受了純陀的供養之後才入涅槃，所以經典上就記載著，佛陀最後接受供養的人就是純陀，這就是天廚供純陀最後來的意義。饑餐麻麥充皮袋是在說明因果報應絲毫不爽，尊貴已得成就的佛陀，也要為他及四百九十九個弟子的過去說錯的一句話，來接受吃馬麥三個月的果報，但因佛是得証者，所以其實佛吃的不是馬麥，而是天人送來的天廚供養。其中唯有舍利弗到天上去吃好的。有弟子就請示佛陀這是何因緣？，佛說：往昔有一個槃頭國王，太子維衛出家修行成佛叫維衛佛。國王聽到兒子成佛大設供養，街道張燈結綵來供養維衛佛，有一個梵志修行很好的，帶著五百個弟子，有事來到這個大城裡，看到如比景像就問，有什麼特殊節日慶典嗎？旁邊的人就說，為了慶祝槃頭王的維衛王子，修行證果成為維衛佛。這個梵志有修行的人，自視比較高就起了輕慢心，便說世間人很迷惑，拿這麼好的東西來供養這樣的人，我看這種人只能吃馬麥。因他起了驕慢心且不尊重恭敬的說，像這種人只能吃馬麥，五百個弟子都沒有人吭氣，只有一個人說師父啊，這樣講也不對！如果是像他們講的，維衛王子修行證果成為維衛佛的話，這樣的成就者應該受到天人的供養而不是吃馬麥。佛說：當年說這種人只能吃馬麥的梵志，就是我，我說人家吃馬麥，所以今天受吃馬麥的果報，當年那個梵志的弟子，提醒他的師父說：這樣的修行者應該受天人供養，就是舍利弗，所以我們吃馬麥，他可以到天上去受天人供養三個月，馬麥是佛陀受難時的供養。而這句仙人又送齋食在，天人用天眼看到修行人的清淨功德，所以就送天上食物來供養他，而行者開悟以後，所有的身影心念都無相可及，並無跡象可循，所以天人看不到他的身影找不到他，就不送飯了。這句是佛在日食一麻一米，乃至七日不食的六年苦行之後，覺得苦行不是究竟之道，還是回到世間正常的修行，於是就在尼連禪河洗浴。因為長期沒有吃飯，洗澡以後身體非常的虛弱，想要從河裡往上爬，因為體力不夠爬不上來，天神把樹枝壓低垂下來，讓釋迦太子抓著樹枝爬出尼連禪河。天人勸曼陀、波羅，這兩位牧牛女拿牛奶做的稀飯供養佛陀，牧羊女是佛陀成道前的供養。這就是雙雙牧女獻香糜的典故。四天王捧缽的故事，當佛在菩提樹下夜睹明星、見道以後，七日七夜不動不搖，在菩提樹下靜默禪思，享受禪悅的法味，這時有一支五百人的商隊在附近，有個梵天叫識乾，看到釋迦牟尼佛新成道，坐在這邊七天七夜，還沒有人修福報供養，覺得是很難得的機會，就勸這五百個商人：「供養新成佛是很大的果報，你們應該去獻供養且是佛成道後的第一餐，所以這個果報不可思議。」這就是四天王捧缽的故事。這四個都是釋迦牟尼佛，一生中最具有代表性的四個重要的典故。遠遠遙望著靈山禮拜。南無普供養菩薩摩訶薩　三稱 【譯解】我們請過去七佛作為懺主，作為大家修行的證明者，保證我們修行功德的真實性，法華經裡的火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻的七比喻裡面，都有記載著眾生不管在六道裡面的那一道，清淨佛性本來就是具足的，一絲毫也沒有減少，所以這微妙的寶典，能讓我們進入覺悟解脫之門路。轉輪聖王的輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶等七寶及跟世間的金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠叫做珍珠、瑪瑙七種寶等七珍法財全部擁有富足，並具足七菩提分，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支等三十七道品裡的七覺支。佛是一切中最尊貴的，有如最尊貴的檀香森林一般，有如百獸之王的獅子王只要輕輕一吼，所有眾生的願都能夠得到滿足，所有祈求都能夠得到感應。我們仰望天上的雲層，希望下雨，使大地所有的草木，都能得到平等的滋潤，每一滴水都能映出天上的月亮，佛有如天上的圓月，只要我們的心水清淨，佛就能在我們的心月中顯現出來。我們在佛陀三寶前頂禮，祈求佛陀能證明我們的懺悔功德是真實不虛。 【譯解】今天我們在這莊嚴道場裡一齊虔誠求懺悔，現在梁皇寶懺慈悲道場第七卷即將開始了。感謝所有出家的僧眾，帶領我們如儀如法的在這邊禮拜懺悔，我們用清淨的身口意且用非常真摯真意的心，並用幢幡彩像及最好的花香燈茶果來做廣大供養，我們虔誠恭敬不斷的頂禮叩拜諸佛菩薩三寶。 【譯解】我們非常懇切禮拜懺悔，從無始劫以來直到今生。我們的多生父母跟累劫冤親債主，不管在天道、人道、仙道、阿修羅道，地獄道、餓鬼道、畜生道等七趣中輪迴不止，且任由自己的情緒在喜怒哀樂愛惡慾七情中無所不為，什麼壞事都做得出來，因此造了種種的惡業。又因為我們的七傲慢心堆積得有如高山一般，對所有外在的有情眾生，都產生驕慢心，於是對聖賢也起了對立的人我差別心，因而產生對立隔礙、欺瞞的心情，於是造成了見漏、修漏、根漏、惡漏、清淨漏、受漏、念漏等七種不同層次的煩惱，所以背離了我們的覺性智慧，趨向於虛妄的境界，墮入三塗六道輪迴裡而不能出離生死。又造作了波羅夷、僧殘罪、偷蘭遮、波逸提、提舍泥、突吉羅惡作、惡說等七個深淺程度不同的輕重罪業，破壞了七個不同層次的七聚戒律，因而失去了清淨的心，於是犯了殺父、殺母、出佛身血、殺和尚阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、還有殺聖人(阿羅漢) 等七遮逆罪，因而墮入無間地獄永無出期。 【譯解】我們思惟反省累世以來，從未有過懇切痛心的懺悔，今生非常慶幸能有這福德因緣，和大家一齊拜梁皇寶懺求懺悔，我們在佛的大圓鏡智裡面，把所有的惡業都洗淨了，承佛的神通慈悲智慧力，淨除了我們所有的惡業。現在我們誠心邀請所有的同修們，一起來懺悔讀誦這靈驗神通廣大的梁皇寶懺的懺文經典。使我們能在有限的生命裡，感恩佛對所有罪惡的眾生都有無窮盡的大悲心，我們知道佛的慈悲心是沒有極限的，所以祈望諸佛菩薩三寶能用偉大的慈悲功德力，默默無形的給我們加持，哀憐赦免我們，使我們惡業罪垢盡消除。 【譯解】所有十方三世的佛，是我們的識心所顯現的，萬法唯心所造、唯識所現，只要我們心清淨，十方三世一切佛自然顯現在我們的心中，所以我們要用清淨的身口意，虔誠專住頂禮所有十方三世一切佛。 【譯解】我們奉請「過去七佛及未來彌勒佛」，共八尊佛。為我們作禮懺功德的證明，啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。(以上是過去佛)。南無本師釋迦牟尼佛。(現在佛)。南無當來彌勒尊佛(未來佛) 。每卷入懺開始都一樣。 【譯解】今日在一起共修『梁皇寶懺』的我們，佛菩薩的境界及佛菩薩的智慧是不可思議的、難以琢磨察覺的，是用言語不能表達的，而這至高無上的神聖道德，又必須靠言語文字來敘述才能讓人家知道了解，才能通往到聖者的境界，我們要靠著高潔文字的帶領，像爬樓梯一樣，一階一階的爬上去，直到達成聖人的境界。換言之彰顯真理是透過語言文字的引導，讓我們看到真理才能達到智慧解脫的境界。但語言文字並不能代表真理，言語文字跟真理智慧解脫的境界，是完全不同的兩個東西，就像善跟惡是互相背離沒有關係的，但又需透過語言文字的互相對應影射，才能達到符合的角度，就如我們站在樹下，當陽光照射樹時，地上就有影子一樣，可是影子跟我們是兩個不同的東西，但在某一個程度上，形象是相符合，沒有錯亂的。所以我們是個凡夫俗子，是個初學者，要好好反省，並藉這些經文懺文的語言文字儀式，然後一步一步的進入聖道修行的過程，直到圓滿成就，但對已經修學圓滿證入實相的人，則不需要再靠語言文字去學習。我們都是凡夫，因愚昧無明而造業深重，對諸多修學方法還需要明白，所以我們的心識非常的粗淺，很難靜下心來去思惟微妙的聖界，而眼光思想又非常的淺薄，不能達到最深最遠最圓滿的層次，所以還是不可以把文字語言完全的丟掉而去直探真理。然而修行之路，說者容易行者難，只有大根基的再來人才能頓悟成就，如果自己三業還未斷，如何勸人修清淨行？也就是說我們自己都沒辦法幫自己清淨，又怎能幫別人清淨呢？這是不可能的，你自己對佛法的信心都不夠堅固，又如何去勸導教化別人信佛呢！如果嘴上說得天花亂墜，而自己卻做不到，反而讓聽的人心生疑惑煩惱，甚至遠離佛教。反省自己這樣做對眾生又有什麼益處？難道不會感到慚愧嗎？像梁皇寶懺懺文所說的，我們確實還不夠清淨還是會有一些煩惱，怎能叫人家一起來拜佛清淨呢？所以我們要整裝起來很莊嚴的把自己端嚴起來，不要再高談空論了，今天我們從梁皇寶懺懺文中已得知自己有很多的過失，心裡感到非常慚愧，於是我們在諸佛菩薩面前，承認懺悔自己還有很多的煩惱過失，從今以後不敢欺騙不敢再做這樣的事情。可是又想讓人家來信佛法來增加福報，但又怕自己不夠清淨，反而造成誤解產生誹謗，實在是很疑惑、很惶恐，進退兩難，不知如何是好？其實真理是永不變的，只要我們知道梁皇寶懺的懺悔是善的，我們的心來行善是好的，我們來拜懺真心懺悔往昔的過失也是善的，所以說只要知道我們所建立的懺法，是要讓我們的心起善念、發菩提心、行六度，懺悔發露、解冤釋結、祈佛加持，這種種的善法是沒有漏沒有障礙的，那我們就應該要努力，不要去顧慮那些責難。我們憑藉著佛菩薩三寶的力量來攝受加持，且慚愧懺悔，我們有時因言行讓彼此之間不愉快，也希望不要互相傷害惱怒，若我們的所作所說，有一點點跟正理、佛法不相符合的話，希望大眾藉著梁皇寶懺的懺儀，把過去不好的改除掉，努力創造更好的清淨善業，彼此互相勸勉為善知識。若我們所做的符合懺儀，也希望大家給我們鼓勵，若有跟大家的心意不符合時，也希望大家布施歡喜，不要彼此互相惱怒埋怨，更不要成為惡知識。在人與人之間布施歡喜是很重要的，因為不管做任何事，只要大家在一起，一定會有做法意見上的不同，所以大家要彼此有忍讓退讓之心，互相成就為真正的菩提眷屬。 【譯解】我們今天在道場裡拜懺的同業大眾，在這本《梁皇寶懺》的第一章「歸依三寶」開始，就知道三寶的聖德是我們依靠憑據的歸依處，又從第二、三章「斷疑」「懺悔」中，去堅固我們對佛三寶的信心，及懺悔往昔種種的罪業使其消除，接著在第四、五、六章又令我們發菩提心、發願和發迴向心，勸導並勉勵我們，最終達到解冤釋結，得以逍遙無礙，所以現在我們應該踴躍歡喜暗自慶幸。為什麼呢？佛經上說眾生有八種難：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、邊地，五、長壽天，六、雖得人身、但有聾盲啞等癃殘百病，七、生邪見家，八、生於佛前或佛後。因為有這八難，所以我們在生死輪迴中不能出離苦海。我們生在如來像法時代（這是指會集寶懺的梁朝，現在已是末法時代） 之中，雖然佛不在世，但值得慶幸的事情還是很多。眾生之所以會產生這八種難的原因，其罪業根源是在於心，若心裡產生懷疑，原本不是難也會變成很為難，心裡若沒有疑惑，原本是難的也會轉成為容易的，如何知道呢？就如第八難所說，生在佛前或生在佛後是為第八障礙，然而如城東老母與佛同生在同一個時代，且一輩子都與佛同在一個地方，佛要去度她，她看佛從東邊來，她就往西邊走，佛往西邊來，她就往東邊走，就是不想見佛，這都是因為心中被懷疑所迷惑，以致沒有善根，所以始終見不到佛。雖然我們出生跟佛不在同一個時代，但不一定是一種障礙，因為而真正的障礙我們的，是心的疑惑不信。波旬懷著破壞佛法的惡心就墮入地獄，龍女聽聞佛陀說法就當下悟道，我們要知道不能說生在人天道，就認為不是災難，因為我們心裡如果沒有善根信念，我們所得的果報，跟出生在畜生、地獄、餓鬼的眾生也沒有什麼不一樣。也就是說雖然在人天善道，也沒有辦法聽聞到佛法，因為沒有善根去接受佛法，那跟處於畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生又有何差別呢！甚至尊貴的六欲天主對佛法沒有信心，照樣會墜落地獄，而看似下賤的畜生對佛法有信心的話，照樣可以悟道成佛。所以眾生的心若是不善，一定會有果報，心若疑惑不信，則雖是輕的障礙就會變成重的障礙，心如果有信心清淨，重的障礙也就不成為障礙。一切萬法唯心造。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，當我們心裡不信懷疑之時就會產生障礙，於是做任何事都會有障礙。如果我們心地是正，有信心、有正知見的，那遇到任何障礙都不會成為障礙。由這一條就知道有沒有正知正見的信心才是最重要的，不管生於佛前或佛後都可以說是正法的時代，甚至生在邊地沒有佛法的地方，或生在畜生道也都是修行的道場，所以只要對佛法有正知正見的信心，就沒有八難的問題。相反的若對佛法有懷疑的話，那障礙就會重重不斷，所以我們對三寶對梁皇寶懺要有信心，那來拜懺就不會有障礙，否則就會有無量無邊的障礙。即然這麼說，那值得自慶的事實還真是不少，只是我們平常不知道而已，所以就更應該珍惜現有的善根，修出世的心，努力把這個善根更加的提升。
現在簡略地陳述揭示一下我們值得自慶的地方，哪些是值得自慶的事實呢？佛曾說過，地獄之苦是很難出離的，而我們已經脫離了此苦，這是第一值得自慶的。餓鬼道是很難出離的，而我們已經遠離了這種痛苦，這是第二值得自慶的。畜生道是很難捨離的，而我們已經不在受這種惡報，這是第三值得自慶的。若是生在沒有佛法教化的邊地，就會不知道仁義，而我們現在已經生在有佛法流行的世間，可以親耳聽到佛法的妙義，這是第四值得自慶的。若是投生到無色界的非想非非想天即長壽天，就只知道享福而不會培植福報，這時間有八萬劫之久，但今天我們了知佛法的真理，因缘果報的法則，於是努力的累積善因緣，這是第五值得自慶的。人身難得今已得，一旦失去人身就很難再得到人身，而我們現在各各都獲得人身，這是第六值得自慶的。若是我們生為人卻六根不具，眼、耳、鼻、舌、身、意，身體盲聾瘖啞有殘缺，所以有經不能讀，有佛法的開示卻聽不到，有懷疑迷惑卻沒有因緣去請教善知識，有善根卻無法培植，而我們現在身根具足清淨，能修行甚深的法門，這是第七值得自慶的。若是世智辯聰，有些小聰明自以為是，於是不能信受佛法，瞧不起佛法，反而會成為學佛的障礙，但如今我們已經一心一意地歸依正法，這是第八值得自慶的。若是生在佛前佛後，也是一種難，或者說見不到佛是一種大難，而我們已經發大善願，希望於未來世救拔眾生，不再以見不到佛為借口，只要一看見佛的色像、一聽到佛的正法，就如同佛在鹿野苑初說法時的景況一般。修行貴在真正地消業滅罪，增長福慧，而不是不見佛就認為是一種障礙。佛曾說：親睹佛面是件很難的事，但今天我們已經得到可以瞻仰佛的尊像，不管是金佛像、銅佛像、泥佛像、木雕佛像、甚至是紙做的，只要面對佛像，跟他頂禮致敬，那就是真的佛，也一樣具足真佛的功德無異，這是第九值得自慶的。佛說：能聽聞正法是很難的，而我們已經聽聞佛法，飽餐甘露法食，這是第十值得自慶的。佛說：出家是很難的，而我們已經辭親割愛、出家修道（這是針對出家人而言）這是第十一值得自慶的。佛說：我們為自己做事情很容易，想要替眾生替別人做點事卻很難，這種自利利他是很難做成的事，可是我們現在每一個禮佛唱念，都能夠把功德普遍的迴向給十方一切六道有情眾生，這是很大的利益眾生的心，是很殊勝、很廣大、是非常不容易的，所以是第十二條值得我們慶賀的事情。 佛說：修行是要強忍辛苦，忍耐著種種身心的疲憊，這是很難的。可是今天我們各自努力不懈地行善，這是第十三值得自慶的。佛說：能讀誦經典是很不容易的事情，而我們現在能夠把經典打開來一起讀誦，這是第十四值得自慶的。坐禪是很困難的事情，而我們現在能把奔馳向外攀緣的心寂靜停止下來進入禪定中，這是第十五值得自慶的。每個人都有無數個前世，不論是哪一世都是如夢如幻，都不是真實的我。所以許多人出於好奇執著於觀察自己的前生是什麼，其實，過去已經不再，今天的人身也是暫時的虛妄顯現，如果還不知道修善了脫生死，就不知何時又可以得到一個人身。所以我們絕不能再錯過，今生出離三界的機會，必須為此捍勞忍苦，以苦為樂，對佛法要有信心，才能天天法喜充滿，時時與佛同在，這樣一來哪有什麼佛前佛後呢？ 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，有這麼多值得我們慶悅的事情，雖然我們很笨拙沒有辦法全部一一詳細讚嘆說明白，但我們一般凡夫俗子活在這個世間上，辛苦的事多過於安樂的事，有這些小小值得慶幸的事情已經很不容易了，何況現在有這麼多不受障礙的善事。這都是因為十方三寶威德力的加持，所以我們要感恩諸佛菩薩三寶，且為所有一切有情的眾生，五體投地痛心懇切的禮佛歸依三寶，更願大家早日成就菩提。願為國王皇帝，還有土地人民、父母師長、上中下座的僧眾、信施檀越、善惡知識、還有諸天護世四王、聰明正直的虛空天地鬼神、主善罰惡守護持咒的五方龍王、龍神八部、魔王還有大魔王、閻羅王、泰山王、五道大神、十八獄的獄王、還有牛頭馬面的官屬、乃至三界六道無窮無盡的所有一切有情眾生，誠心懇求歸依十方盡虛空界一切三寶，祈願諸佛菩薩三寶以大慈悲心加持攝受，以不可思議的神通力拯救覆護，令諸天諸仙一切神王及三界六道一切眾生，從今天以後，都能夠出離生死輪迴的大海，直到涅槃的彼岸。希望大家都能夠廣行菩薩道，早成佛果，俱登十地，入金剛心成正等正覺，最後都成佛，這就是佛的大願。這段懺文是自慶感恩迴向，是說能有這麼多值得自慶的事，都是十方三寶的加持，所以願為一切眾生歸依佛法僧三寶，脱離生死海同登彼岸。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，我們每個人都應該時時續念諸佛菩薩三寶，為什麼呢？若沒有諸佛菩薩三寶的慈悲心來憐愍悲念眾生，眾生又怎麼能有安樂呢？若沒有諸佛菩薩三寶發起悲心，又怎能救度攝護一切六道有情眾生呢？若我們不知道有佛、有佛法、不能行佛法，又怎麼能對有仇的、有恩的，一切眾生都視同平等看待呢？又假若沒有三寶的引導，又怎能証得妙智、證得無上道？假若不知道三寶，又怎麼能明瞭人空、法空、理事圓融二空的真實無相？所以佛說：我們人身是很難得到，而現在已經得到了，對於佛法的信仰很難生起信心，而現在已經生起了信心，於是我們要依憑歸依諸佛菩薩三寶。從此眼睛看不到地獄跟餓鬼種種刀兵火石的刑具，受恐怖痛苦的境界。耳朵聼不到地獄餓鬼，受痛苦哀嚎、呻吟苦難的音聲。鼻子聞不到地獄餓鬼剝裂膿血污穢臭惡的氣息味道，舌頭嘗不到臭穢腐敗的味道，身體不會接觸到地獄餓鬼所受到的火炭、油炸、刀兵、寒冰、擠壓、磨榨、斬剉身體等等摧殘的痛苦。也就是從此眼耳鼻舌身五根，遠離地獄餓鬼種種痛苦境界。所以我們從甚深意識裡知道佛救護眾生的功德，有如無上慈悲之父，如大醫王，用種種的妙法都是為了救度眾生，是治療所有眾生煩惱病苦的良藥。知道各位賢聖是能為一切眾生看病的慈母。願我們心裡要常常知道三寶護念眾生，是護佑世間的慈悲父。每當有情眾生念及就會馬上感應知道。我們現在雖然不在佛世，是生在末法時代，但我們具有信心，六根清淨，所以沒有令我們衰頹煩惱之事，也能夠身心安樂無礙，對學佛做佛法的善事都沒有障礙。這就是我們殊勝的果報，也是前世的善緣和諸佛菩薩三寶恩德護佑力所致，且諸佛菩薩三寶還讓我們今世發起了菩提心，利益一切眾生成佛的心，諸佛菩薩三寶對我們如此的恩德利益數不勝數，所以我們自然要生起人人報恩供養諸佛菩薩三寶之心。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，在功德裡面，供養是非常殊勝重要的，所以佛經上說：「我憶念思惟在過去世，曾經有一些很輕微的供養，而這一點點輕微供養三寶的功德，所得到的果報，卻延續了很長的時劫，都還是在受這個供養的善果報。且還有福報能夠生在佛的世間，遇見佛聽聞佛說法，這就是供養三寶的利益。所以說一切功德，供養是最大最殊勝的」。又佛經上說：「我們想要有最好的福報善果，那就要發心造佛塔、起蓋三寶精舍、點燈點燭供佛、張揚幡蓋供佛，或是供養香華被子等種種的供養具，這一絲一毫的供養，將來必定會讓自己得到所供養的殊勝福報」。雖然這殊勝的供養，不可以說是真正的報答佛恩。真正的報佛恩是要發菩提心，立四弘誓願，造無量無邊利益眾生的事，並成就我們莊嚴的三十二相。建立一個清淨的國土，讓無量無邊的眾生，來到這個國土裡面修行，這才是真正有智慧的人，知道如何報佛恩典的方法。今天在道場裡拜懺的同修們，我們實在是受諸佛菩薩三寶這麼多的恩典，就是粉身碎骨也沒有辦法報答千萬分之一，如菩提薩埵，為法忘軀，碎身弘法，普度眾生，猶不能報答諸佛恩典的萬分之一。何況我們只是一個凡夫，那我們究竟要如何才能報答呢？就如佛經上所教導的，以利人報恩之行，才是真正為報佛恩。我們人人要為十方三世無窮無盡的四生眾生，至心痛切，五體投地的禮拜，祈求歸依世間大慈悲父。這段懺文最主要是說諸佛菩薩三寶的恩情，連大菩薩碎身都不能報之萬一，何況我們凡夫。唯有發大菩提心，如法修行，早成佛道，發願倒航入娑婆，廣度眾生，這才是諸佛菩薩對我們最大的期望。 【譯解】我們再次的祈求歸依十方法界諸佛菩薩三寶，祈願三寶以慈悲力，覆護眾生力，大方便力，不可思議神通力，令在這道場裡拜懺的同修們，及所有法界一切有情眾生，不管是在任何時間或任何空間裡，都能受到三寶的六個攝護：第一、能常聽聞三寶的名字。第二、能常看到三寶的相貌。第三、能蒙三寶的光明照耀身心。第四、能蒙三寶的慈悲加持覆護。第五、如果我們的身心掉在痛苦的境界裡面，希望三寶能救度拔濟。第六、能以三寶的智慧力打開我們的心智，使我們能夠開悟證真理，這才是我們修學佛法最根本最究竟的目標。又願不管是在任何時間或任何空間裡，都常常去思惟了解三寶是成就我們一切功德的因，三寶是我們安樂的根源。且感恩三寶的種種功德力，並常常稱揚三寶的功德，且對三寶產生堅固的信心，並以身作則，親自帶頭來恭敬三寶，感化教導大眾，弘揚佛法。建寺院、印書、度眾生，常常成就三寶的形象，保護維護三寶的尊嚴生命，延續三寶的生命力傳佛心燈。更要常知三寶、常念三寶、稱讚三寶、恭敬三寶、供養三寶、修建三寶、護持三寶、相續三寶，我們要常常以這八種心情，來感謝三寶的功德，三寶的恩德，要知恩圖報才是。我們在這道場拜懺的同修們，及所有法界一切有情眾生，今天藉著大眾拜懺的殊勝功德，使眼耳鼻舌身意六根都能夠得清淨，因而得到肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼皆徹底領悟明白，於是發慈悲喜捨的四無量心，去成就法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯等四無礙智，能夠垂念現前廣化眾生，具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等六種神通力，去運行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波羅蜜。如此一來能夠隨心應化自在，廣及無窮無盡的未來時空，能利益所有有情眾生。願所有一切眾生願行圓滿，同証菩提，成就正等正覺。這段懺文最主要是祈願三寶能生生世世攝護一切有情眾生，及要我們相信六道輪迴，因緣果報的真實不虛。換言之是善緣孽緣，無緣不聚，討債還債，無債不來，我們學佛的人要福慧雙修，才能所求隨願。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，我們要有信心的去修持梁皇寶懺，去生起堅固的菩提心，用這樣的信心去發願度眾生，絕不讓所發的菩提心有所退卻，這種心志的力量是不可思議，是十方諸佛菩薩所讚歎的。我們非常的隨喜，希望大家所發的這個菩提心願，能夠在生死輪迴中，不論是這世或下一世都還聚在一起，不要離開，從今天開始直到成就佛果，我們永遠是佛法的慈悲眷屬，可以互相增上共為善知識，彼此成就菩提。現在我們興建梁皇寶懺，大家在一起共同拜懺，自己覺得很慚愧，好像有點自不量力的感覺，因自己不夠深入理解佛法的思想，行為又不符合佛陀的六波羅蜜菩提心。但又發願要學梁皇寶懺，度一切眾生的廣大心願，實在是會讓人產生懷疑，心裡不斷的反省，雖然我們的力量非常的微薄，而這個心願的擔子又很重，就好像冰跟炭融在一起，冷熱不能協調，於是內心覺得很矛盾有壓力，若不假藉諸佛菩薩的強力幫忙，實在是沒有辦法得到殊勝的功德果報。雖然我們知道這樣做有點太不自量力了，但我們的心是真誠的、是向善的、是為了眾生的，希望諸佛菩薩都能成就我們為佛法的眷屬，且互相誠心的支持。所以我們要委屈大家一起來幫忙，一起來成就這個梁皇寶懺的法會殊勝功德。這麼殊勝的法會因缘很快就會結束了，你今天不參加，今年不參加，明年也不參加，轉眼一過你年紀就大了，你被種種的因緣所牽絆縛住，就錯過了參加這個殊勝梁皇寶懺的法會，所以我們應該要排除萬難自我勉勵的去做，才不會後悔莫及。我們禮拜唱誦梁皇寶懺的梵音，聽入耳朵以後功德果報會一直延續到多生多劫，我們今天起個念頭要去參加梁皇寶懺的法會，這樣的善念功德是可以生生世世都得到利益的，你所祈求的心願都能夠達成圓滿，所以我們要五體投地虔誠懇切，專心的祈求歸依世尊大慈悲父。 【譯解】我們再次的祈求歸依十方法界諸佛菩薩三寶，祈願聚集在這裡拜『梁皇寶懺』求懺悔的同修們，始終時時刻刻不捨掉一切有情眾生，廣度一切眾生，令一切有情眾生達到同發菩提心、同行菩提願、同證佛果。從今天開始直到無窮無盡的生命裡，生生世世都是佛法裡的眷屬，共為智慧的法親，都是有菩提心的骨肉，同修行菩薩道，同證得佛果，彼此的法緣有如身體跟影子一樣永遠相隨，黏在一塊不分離。我們不斷修行菩薩道以後，慢慢地增長智慧成就種種功德，要共同親近十方諸佛清淨國土，然後一起救護世界接引眾生，一起實踐利益眾生的事，我跟一切的有情眾生本是同一個法身，沒有二體，所以我們要跟一切有情眾生，一起成就清淨的法身。我們所發的願及所行的菩薩行也是一樣的，所以法身、報身、化身三身及大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，佛的三身四智也一樣一起成就。以「止觀」禪定依序達到八種高度解脫的方法，而得到神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等六種的神通力，來利益無量無邊的未來眾生，同証菩提，成就正等正覺。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，我們共同以一顆至誠之心、為自己所造的罪業感到悲痛懇切的懺悔，且發廣大菩提心願：
1、祈願十方盡虛空界。一切天主、一切諸天各及眷屬，所有屬於天主的。
2、又願仙主、一切真仙各及眷屬，所有屬於仙王的。
3、又祈願梵王帝釋天王、護世四大天王、神王神將各及眷屬，所有屬於梵王的。
4、又祈願聰明正直、天地虛空、主善罰惡、守護持咒、一切神王、一切神將各及眷屬，所有屬於神王的。
5、又祈願妙化龍王、頭化提龍王、五方龍王、龍神八部、八部神王、八部神將各及眷屬，所有屬於龍王的。
6、又祈願阿修羅王、一切神王、一切神將各及眷屬，所有屬於阿修羅王的。
7、又願人道、一切人王、臣民將帥各及眷屬，所有屬於人王的。
8、又祈願十方比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼各及眷屬，所有屬於出家眾五眾的。
9、又祈願閻羅王、泰山府君、五道大神、十八獄王、一切神王、一切神將各及眷屬，所有屬於地獄道的王跟將的。
10、又祈願地獄道一切眾生，餓鬼道一切眾生、畜生道一切眾生各及眷屬，所有屬於地獄道的眾生。
11、又祈願十方盡虛空界，無量無邊的未來際，若大若小，一切眾生各及眷屬。
12、又願若後流眾生，異願界者。
以上十二類的眾生及所有的眷屬，都進入這個大願海裡面，每一個有情眾生的功德智慧，都能夠成就圓滿。所有有神識、有色身、有物質、有名、有心神心識、有精神的一切有情眾生，只要有佛性就都能圓滿成就。我們借著十方盡虛空界諸佛菩薩的大慈悲力，諸大菩薩、一切賢聖的本誓願力，無量無盡的智慧力，無量無盡的功德力，自在神通力，覆護眾生力，安慰眾生力，盡諸天諸仙漏力，攝化一切善神力，救拔地獄眾生力，濟度一切餓鬼力，免脫一切畜生力總共有十二個力。我們匯集諸佛菩薩的十二種不可思議的力量，能令所有一切有情眾生的願望都能如願以償。今天又承蒙拜梁皇寶懺的道場力量，我們從歸依三寶力、斷疑生信力、發心懺悔力、還有解怨釋結力、自慶歡喜力、踊躍至心力、發願迴向善根力，我們借著拜梁皇寶懺的因缘，而產生了這八種法性功德力的加持力，能令諸眾生得如所願。
這一類的王走到哪裡，這一類就會跟隨到哪裡。王的力量是統攝所有的部眾，大眾都是以王的意思為意思，所以要把王推舉出來，整個的部族就是以王的意志、王的所行為規矩，所以王是代表。第一個是諸天王，第二是仙王，第三是梵王，第四是神王，第五是龍王，第六是阿修羅王，第七是人王。總共七個王，下面都各有部屬眷屬，這七類的王也代表了七類很重要的種類。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，我們承蒙仰仗七佛大慈心力，十方諸佛大悲心力，三十五佛滅煩惱力，五十三佛降伏魔力，百七十佛度眾生力，千佛攝受諸眾生力，十二菩薩覆護眾生力，其實不只十二位菩薩，每段佛號後面都有觀世音、無邊身流通懺儀的功德力。願所有諸佛菩薩神力能令十方三界六道，窮未來際一切眾生，若大身若小身、各有主有伴、若上升若下降、各有王有屬、所有有神識、有色身、有物質、有名、有心神心識、有精神的一切有情眾生、只要有佛性的所有一切有情眾生，從今天懺悔發願以後，能捨身受身在所生處，各願各得諸佛菩薩不思議三業之力。先願得身業，各得諸佛之智慧神力身，各能神通智辯無礙的廣大智慧身，不可思議無量自在神通力身，又得六度菩薩身，趣向佛果菩提，得四攝大士身，攝化一切眾生得大悲拔苦身，救度無量災難得大慈與樂身，等施無盡安樂得功德叢林身，饒益諸有情得智慧庫藏身，說法無窮盡得金剛堅強身，不被外魔所破壞得清淨妙法身，遠離生死輪迴之遷流得隨類應現方便身，不捨一切現無礙自在之力，得無上菩提實智身，隨時能成就三菩提，願四生六道一切有情眾生，都能夠具足成就諸佛菩薩，所擁有的十二個自在神力無上大智慧身。身業已得又願得口業，從此在所生處，以凡夫口，各得佛菩薩之不可思議功德智慧口，得安慰與樂眾生的柔和妙口，得化熱惱而得清涼的清淨甘露口，得所說無非真實法的真實不虛口，得無有妄言虛語的如實轉口，得為釋梵諸天所恭敬的尊貴至重口，得顯示真如法性之理體的甚深口，得堅牢不退轉法輪的堅固口，得平正具足四無礙辯的正直口，得隨時隨業都示現微妙的莊嚴口，得應時隨機而說法，應以何身得度者，即現何身而為說法。則無生不度，普化一切的一切智口。願四生六道一切有情眾生，都能夠具足諸佛菩薩所擁有的十種清淨口業的莊嚴果報。大家要謹慎口有四惡業，隨便一個口業都能夠讓我們下地獄，也能夠讓我們得到無量無邊的功德果報啊！前面已得不可思議佛的身口，再祈願能以我們凡夫的心意識轉成得到佛菩薩不可思議的大智慧心意，我們凡夫經常有厭離煩惱心，不願貪著於塵勞。假若煩惱離開了，那一切的善心、慧心都自然現前。所有的勇猛聰利心。金剛堅強心。清淨不退心。明了求善心。廣大莊嚴心。如是等種種的佛心，眾生原本都具足的。所以我們要心正意誠以後，聽聞到佛法就能夠自己理解，只要以慈悲心面對所有的眾生，就能斬斷跟人家不好的冤仇，我們常常對做錯的事情感到很慚愧，所以不要老是執著這些不好的想法，要跟著善知識的道理走，看見有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、有智慧修行善法的人，我們都要心生歡喜。不管是有仇的或有親的都要一律平等對待，不要因為自己有一點點長處就生起驕傲怠慢的心，不要有意的去講人家的壞話，盡量不要分析談到彼此之間的是非，這様才不會造成爭吵分離不能和合。講話口氣要盡量柔和、選擇恰當的用詞，不要用一些不好的詞句，多讚嘆佛菩薩的偉大功德，並精進的學習大乘經典，愛護一切眾生如自己一樣，看見有人作福德，要隨喜稱讚人家的功德，不可以誹謗。我們這個心把眾生跟自己看成一樣，大家都是平等的，用這樣的心就會慢慢的朝著善的方面去做，最後同諸佛菩薩成就正等正覺的佛果。所以〈總發大願〉前面的兩小段，是希望眾生得如所願，兩小段分別有兩個不同的力：一個是佛菩薩的力，第二個是慈悲道場的法性功德力的加持力，第三個是祈願眾生能得到諸佛菩薩的身口意的三業。前面佛菩薩是佛跟僧，這邊是法，所以還是佛法僧三寶力。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，所有天道之諸天，仙道之諸仙，神道之一切善神，對於我們眾生實有無量無邊不可思議的恩德，這諸天的心願是看見世人修善，三惡道減少，諸天眾增長，則心生無量歡喜。看見世人日形淪落，人天眾減少，三惡道充滿，則心生無量憂惱。如此可知諸天守護眾生為善至殷的心有多深切，對諸眾生的厚恩深德，豈是我們能想像得到的！佛於說法會上，付囑令，「提頭賴吒四天王」就是東南西北方的四天王，要慈心擁護受持經的行者，讓聽到這個梁皇寶懺懺法的人，就好像四天王來擁護天子一樣的護佑。又令龍王伊鉢羅受佛的教誨之後，發慈悲心擁護受持經者，就好像保護自己的眼睛，疼愛自己的兒子晝夜六時從不離開一樣。又令閻婆(叫做雙羅剎，羅剎是一種鬼。) 還有羅剎子、還有無數毒龍及龍女，也都來護持讀經的行者，就像愛自己的頭腦一般不敢去碰他。又令毗留勒迦王(也是四天王之一，是南方的增長天王)不論是白天晚上、不管是走著坐著，都擁護受持讀經的行者。又令難陀(喜龍王)、跋難陀(大喜龍王)、娑伽羅龍王(東海龍王)、優波陀(青蓮花龍王) ，他們都很慈心的擁護受持佛法的人，對讀誦經典的行者，都非常的恭敬供養且頂禮他們，就好像諸天恭敬帝釋天王一樣，也像孝順的兒子恭敬父母一樣。慈悲道場梁皇寶懺的懺法，能夠給予眾生安樂，能教令眾生互相結為佛法的親人眷屬，不再生於佛前或生於佛後，能依教修持護持，令入禪定三昧妙聚究竟不退轉，成就佛道。能親聞此懺中諸佛名號、七佛、十方佛、百七十佛、三十五佛、五十三佛、千佛名號，還有十二菩薩、觀世音菩薩、無邊身菩薩名號，能心念、口言、宣揚洪名者，能夠消除三障，把煩惱障、業障、報障消除掉，如此就能夠證入三昧。於是具足肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等五眼，能夠見到真理，見到一切的境界，又願諸天，善神，龍王等憫念一切，擁護守持，恒加勸勉獎勵，加助威神之力，令各得成就佛菩提。 【譯解】今天在道場裡拜懺的同修們，我們要知恩報恩，當須認真代為禮佛，諸天神王，對於下界眾生，有如此擁護幫助的恩德。然而我們眾生，卻從未發心想念圖報他們的恩德。如古人為感謝一餐的恩惠，願以捨命亡身來相報，何況諸天神王對我們有如此，始終護持的無量無邊恩德，豈可不報呢？所以我們現在知道來拜梁皇寶懺，發懺悔心、發菩提心來禮佛，不全是我們的功勞，是諸天神王給我們幫助、給我們神力，使我們的心能夠不退轉，不受到外在因緣煩惱的阻難。假設天王沒有秘密保佑加持助力，單憑我們這些小小的善行，可能早早就退沒消失了。所以不要以為拜梁皇寶懺都是自己的力量，這些天王護衛之功，也不可以抹煞。因而諸佛菩薩常常讚嘆說，善知識是得道的重要因緣，護持加被，令成道業，登踐道場，若沒有善知識的提攜引導保護，怎麼能使我們親近三寶，聽聞佛法親見諸佛呢？所以我們雖然粉身碎骨、捨命亡軀，亦不足報答大慈擁護的恩德，是大道心人還說這樣的話。何況我們是如此卑微的苦惱眾生，那能不反省思惟如何報答諸天神王的恩澤呢？既然了解護法諸天對我們有這麼多的恩德，常護念加持我們能夠修學佛法，那現在就該做點回報，不要再等待。大眾感念諸天的護念保佑，使我們沒有災難，一切順心如意，雖不能夠投身殞命，捨身回報諸天神王龍王，但我們也應該盡心力，努力奉獻一點點，也算是報一點點恩吧！我們一起共同的往前努力，把心念提起來，不可隨著無知的看法，我們要好好的反省，思惟掌握正確的方向。就像前面所提到的自慶，我們很難得有這樣的善緣遇到佛法，得到現在的果報也很難，這樣好的梁皇寶懺因緣，以後是否能再碰到是很難說的，所以現在就要把握時機，現有的時節因緣是非常難得，你還要等什麼呢？不要再等了，好好努力吧！如果錯過了這個梁皇法會的善緣，又不知道要流落到什麼地方？此身不向今生度，更待何生度此身？我們要勇猛精進，忘掉身體的疲憊去做有利益眾生的事物。須知世世無常，人有生必有死，事有成必有敗，如有春生必有冬凋，生死輪迴循環不已的真理。然而光陰迅速，時不待人，剎那過去，命焉得久？事情成就了、生起來，也會落下去，就像花開花謝、樓起樓塌，有生必有死。不要以為事情永遠都會在這邊等你。時間不等人、機會不等人、法會不會等你，想到這個法會一旦結束大家分開以後，不知道什麼時候才能再舉行法會。所以我們要虔誠懇切專心的頂禮，願代為十方盡虛空界一切諸天各及眷屬，祈求歸依世尊大慈悲父。 【譯解】我們再次的祈求歸依十方法界諸佛菩薩三寶，又當代如上十方盡虛空界，一切天主，諸天等眷屬向三寶前發願。願仰仗十方三寶的慈悲力，廣大加持攝受，同得平等的智慧永遠現在前面。又令得智力方便，了知五欲性空，而不沉著於空，然後以方便智開展無漏的聖道。又十地行願，無明分分減，真明分分增，更加的明白遍行。轉五戒行十善，以六波羅蜜來修行。轉人天小願，為菩薩四無量心，廣被一切有情。行菩薩道，然後入佛的知見境界。眾生無邊不捨而普度。煩惱無盡不捨而誓斷。法門無量不捨而勤學。佛道無上不捨而願成。辯才無礙相續不斷。心樂口說無有窮盡。善巧的教化有情眾生，接引眾生，利益有情眾生。俱證殊勝，常住妙果。 【譯解】今日在這裡拜『梁皇寶懺』的同修們，非常誠心誠意五體投地，至心痛切為十方盡虛空界一切仙主。一切真仙各及眷屬，虔誠懇切專心的祈求歸依世尊大慈悲父。
我們再次的祈求歸依十方法界諸佛菩薩三寶，又願代如上十方盡虛空界，一切天主，諸天等眷屬向三寶前發願。願仰仗十方三寶力，慈悲攝受。一切仙主，一切真仙及各眷屬，雖然祂們的修行還沒有達到超越生死，期望他們能夠解脫客塵，把法塵解脫掉，而得到完全解脫。也願他們不被清淨的客塵境界所障礙。令他們親近善知識，聞法聽經，解脫客塵煩惱，等同佛身莊嚴。湛然清淨妙色相，並願發四無量心。六波羅蜜常得現前。得四無礙智六神通力能如意自在。出凡聖同居土【註一】，入實報莊嚴土【註二】。遊戲神通變化，進入菩薩不可思議的境界。乃至超證極果，更以不可思議力，接引攝化六道眾生。 【譯解】今日在這裡拜『梁皇寶懺』的同修們，非常誠心誠意五體投地，至心痛切的為十方盡虛空界梵王帝釋、護世四王各及眷屬，虔誠懇切專心的祈求歸依世尊大慈悲父。
我們再次的祈求歸依十方法界諸佛菩薩三寶，願仗三寶大慈悲力，令梵王帝釋，護世四王，不動本位轉大法輪，攝化六道成正等正覺。六度四等，日漸增明。則六度行門度度差別，道場逐漸增明，則將來為法輪王，方得四無礙辯，樂說無有窮盡。復得八大自在之真我，乃至有無量自在，具足六神通，進入三昧一切總持陀羅尼門，應念現前。慈悲普覆十方四生。積功累德修成百福莊嚴，言百福者，能治愈大千迷惑無明的眾生。總之，但有利益，無不興崇。念念留心，時時留心，方能萬善圓極，三達開了，天眼具足，不離本位，而為大法輪王，攝化六道眾生。 【譯解】我們經過懇切懺悔，把跟眾生的冤仇結恨都已釋結掉了，煩惱跟惡業也都消除滅盡，我們自然能逍遙無礙、輕鬆任運自在，沒有任何的障礙，於是感到非常喜悅歡慶。但我們要警惕這都是三寶的因緣，才能讓我們真正的脫離痛苦消除惡業，所以我們要互相非常真心誠意的來歸命三寶禮佛拜懺，來報答諸天諸仙諸神護法，護佑六道四生的恩德，更要祈請讚嘆感恩能證得圓滿教化眾生、圓滿方便波羅密的第七地菩薩的大力加持護佑，南無遠行地菩薩摩訶薩 三稱。 【譯解】梁皇寶懺證明的懺主是過去七佛，慈悲仁愛，當所有六道眾生歸依的時候都會誓言：「歸依佛不墮地獄，歸依法不墮餓鬼，歸依僧不墮畜生」，就是歸依三寶的功德。我們讚美歸依佛後，就能夠有不墮十八地獄的因緣，及遵守佛所制定出家眾的七聚淨戒，堅持清淨就能夠生到化樂天宮，坐於金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所造的蓮華臺。願佛慈悲證明我們是誠心誠意的想救渡六道仙道等七個種類的眾生，更祈願諸佛能夠用無邊的大悲心照射，並了知我們有情大眾的這很微小但很懇切的心，也再次祈請諸佛菩薩三寶慈悲證明，我們現在懇切求懺悔，誠心禮拜《梁皇寶懺》第七卷的功德是如實不虛，而今功德已圓滿了。 【譯解】從入懺到出懺，我們非常誠意專注如儀如法的一段一段、一句一句、一字一字、一佛一佛的進行禮拜念誦懺悔。並把《梁皇寶懺》整個道場的燈點燃得像火把一樣的慧炬光明，且盛滿美好的佳餚來供養佛，焚上最好的真香充满瀰漫著整個壇場，有如天上的祥雲一般。蠟燭也放射出金光閃閃的瑞氣，大殿裡面的鐘磬也和鳴的響起來，發出讚美佛法的梵音，我們所獻的花果供品都是上品的水果鮮花，及把最好的食物蘋蘩菜薝蔔樹的大黃花，這全部都要上供高聳偉大尊貴的佛，並句句誦念著佛的偈頌及唱著伽陀偈頌，這都是讚美佛陀的功德巍巍。於是我們進入非常寂靜的禪定，去做種種利生利他的功德妙行。其實莊嚴道場不只外在供養具足莊嚴，最重要的是用莊嚴清淨的身心來禮懺，這就是「入默默之禪思，集種種之妙行」。 【譯解】我們把以上的禮懺功德，迴向给每一位眾生都成就佛的法身，三賢位跟十地菩薩（總共是四十位菩薩），一同證明我們修行禮懺的功德，我們還要把這樣的功德，迴向四恩三有的所有恆沙眾生，都能夠普及到我們所禮懺的功德，我們把這個功德迴向給眾生。又因為懺悔清淨，所以以前的惡業習氣轉成了清淨的功德，獲得種種有利善法的大吉祥。祈願我們將七煩惱漏盡轉為得到念、慧、勤、喜、定、捨、輕安等七個善法的心性定力，使自性像天空一樣光耀、像晴空萬里一樣清淨。我們身的殺、盜、淫、身三業，口的綺語、妄語、惡口、兩舌、口四業及七遮的七種重罪、七逆罪都清淨了，三途六道無量無邊如大海般的痛苦，如今惡業罪苦都已經滅除清淨了，我們斬斷高聳如山的傲慢心，斷絕我們七情六慾的妄想，從此獲得信、戒、慚、愧、聞、施、止觀定慧等七種清淨的佛法寶藏。然後去度化三途六道的有情眾生，轉惑業為聖德，轉化地獄的劍樹為極樂淨土的七寶行樹，轉變眾生苦惱的惡業為七珍淨土的聖地，但我們還要反省審察很多微細的惡業並未淨除，而有惡業就會招果報，這是沒辦法逃避的。所以還要勞煩大眾，慈悲帶領我們一起繼續努力懺悔，不可懈怠直到罪業消除殆盡。 【譯解】我們拜梁皇寶懺第七卷懺悔功德已圓滿了，祈願諸佛菩薩消滅我們的七種重罪的無明煩惱，及超薦所有亡者離苦得樂，往生淨土，並祈請證得能重在教化眾生、圓滿方便波羅密的第七地菩薩，南摩遠行地菩薩摩訶薩。能將我們的罪業有如枝葉上的花，被懺悔之風吹掉，令懺悔功德能洗滌滅除惡業之果一樣，令我們解除跟眾生的冤仇，惡業清除。消災增福慧，離苦生忉利天。我們歷經無量劫修行、無量劫行菩薩道，然後開悟，了脫生死。希望到龍華會上與大家再相逢，在彌勒佛的面前，再聽彌勒佛說法，然後蒙彌勒佛授記。 【譯解】我們拜梁皇寶懺第七卷懺悔功德已圓滿了，願將此功德力迴向四恩(是三寶恩、國王恩、師長恩、父母恩)。及三有(是欲界、色界、無色界) 三界一切眾生。願以此懺悔功德力增福增慧延壽，願以懺悔功德力的法水，洗淨我們的心、我們的罪業。祈願所有超薦的亡親眷屬都能往生西方極樂世界。我們誠心懇切祈求證得能重在教化眾生、圓滿方便波羅密的第七地菩薩，南摩遠行地菩薩摩訶薩。及南摩登雲路菩薩摩訶薩，慈悲大力加持，使我們所求如願，一切圓滿。 《供養讚》天廚供養讚—食供養 (象徵意義：禪悅妙食)『供食功德:力大無窮，壽命綿長，眾人愛樂，辯才無礙 。』彰顯真理是靠著神聖道德高潔的語言文字來引導，才能通往聖境，達到智慧解脫的境界。引導我們看到真理，但語言文字並不能代表真理，言語文字跟真理智慧解脫境界是完全不同的兩個東西，就像善跟惡是互相背離沒有關係一樣，但透過語言文字又可以互相影射到符合的程度，就如我們站在樹下，當陽光照射樹時地上就會出現影子一樣，影子跟我們是兩個不同的東西，但在某一個程度時形象是相符合沒有錯亂的。我們要反省自己是個凡夫俗子是個初學者，心識眼光思想非常的粗淺，很難靜心思惟勝妙的境界，達到最深最遠最圓滿的層次，所以還不能把語言文字完全丟棄，才能去直探真理的。然而修行之路說者容易行者難，只有大根基的再來人，才能夠頓悟成就。如果自己三業還未斷，又如何勸人修清淨行？自己對佛法的信心都不夠堅固，又如何去勸導教化別人信佛呢？單嘴上說得天花亂墜而自己卻做不到，反讓聽的人心生疑惑煩惱，甚至遠離佛教啊！但有時又想讓人家相信佛法增加福報，可是又怕自己不夠清淨反讓人家產生誤解誹謗，所以實在是很疑惑、很惶恐，進退兩難。其實真理是永不變的，我們知道梁皇寶懺的懺悔是善的，我們來拜懺真心懺悔往昔的過失也是善的，那所建立的懺法就會讓我們的心起善念、發菩提心、行六度，懺悔發露、解冤釋結、祈佛加持，如此的善法是沒有障礙的，所以我們要努力，不要因為一些責難而退失。倘若我們所作所說，有一點點跟正理、佛法不相符合的話，也希望大家藉著梁皇寶懺的懺儀，把過去不好的消除掉，然後努力創造更好的清淨善業，使彼此互相勸勉為善知識。若我們所做的符合懺儀，也希望大家給予鼓勵。若有時跟大家的心意不相符合的話，也希望大家布施歡喜，不要彼此惱怒埋怨、更不要成為惡知識。因為不管做任何事，只要大家在一起做，總會有些做法意見上的不相同，故請大家要彼此有忍讓退讓之心，互相成就成為真正的菩提眷屬。
在這本《梁皇寶懺》的第一章「歸依三寶」開始，知道三寶的聖德是我們依靠的歸依處，又從第二、三章「斷疑」「懺悔」中，堅固我們對佛三寶的信心及懺悔往昔種種的罪業，接著在第四、五、六章是勸導和勉勵我們發菩提心、發願和發回向心，於是最終解冤釋結，得以逍遙無礙，所以我們應該踴躍歡喜、自我慶幸才對啊！為什麼呢？佛經上說眾生有八種難：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、邊地，五、長壽天，六、雖得人身，但有聾盲啞等癃殘百病，七、生在邪見家，八、生於佛前或佛後。因為有這八難，所以我們在生死輪迴中不能出離苦海。但眾生之所以會產生這八種難的罪業根源是在於心，若心裡產生懷疑，原本不是難也會變成很難，心裡若沒有疑惑，原本是難的也會變成不難的，就如第八難所說，生在佛前或生在佛後是為第八障礙，然而如城東老母與佛同生在同一個時代，一輩子都與佛同在一個地方，佛要去度她，她看佛從東邊來，她就往西邊走，佛到西邊去，她就往東邊走。就是不想見到佛，這都是因為心中被懷疑所迷惑，沒有善根，始終見不到佛。所以出生跟佛在不同的時代不一定是一種障礙，而真正的障礙是我們心中的疑惑不信。如波旬懷著破壞佛法的惡心，就墮入地獄，又龍女聽聞說法，就當下悟道。這都是在告訴我們如果心裡沒有善根信念，我們所得的果報，跟畜生、地獄、餓鬼，也沒有什麼不一樣。因為雖然在人天善道，也沒有辦法聽聞到佛法、也沒有善根去接受佛法，那跟處於畜生道、餓鬼道、地獄道有何差別。就如尊貴的六欲天主對佛法沒有信心，照樣會墜落地獄，但下賤的畜生對佛法有信心的話，照樣可以悟道成佛。所以要知道有沒有正知正見的信心才是最重要的，不管生於佛前或佛後都可以說是正法時代，甚至生在邊地沒有佛法的地方或生在畜生道，也都是修行的道場，如果我們對佛法有正知正見的信心，就沒有八難的問題。
即然這麼說，我們現在簡略揭示一下值得自慶的事實：哪些事實是值得自慶呢？佛曾說過，地獄之苦是很難出離的，而我們已經免離了此苦，這是第一值得自慶的。餓鬼道是很難脫離的，而我們已經遠離了這種痛苦，這是第二值得自慶的。畜生道是很難捨離的，而我們已經不在受這種惡報，這是第三值得自慶的。若是生在沒有佛法教化的邊地，就會不知道仁義，而我們現在已經生在有佛法的地方，佛的道法流行世間，使我們可以親耳聽到佛法的妙義，這是第四值得自慶的。若是投生到無色界的非想非非想天即長壽天有八萬劫之久，這長壽天的眾生就只知道享福而不會培植福報，但我們今天了知佛法的真理、因缘果報的法則、於是努力的累積善因緣，這是第五值得自慶的。人身難得今已得，一旦失去人身就很難再得到人身，而我們現在各各都獲得人身，這是第六值得自慶的。若是我們生為人卻六根不具，眼、耳、鼻、舌、身、意，身體盲聾瘖啞有殘缺，所以有經不能讀，有佛法的開示卻聽不到，有懷疑迷惑卻沒有因緣去請教善知識，有善根卻無法培植，而我們現在身根具足清淨，能修行甚深的法門，這是第七值得自慶的。若是世智辯聰，有些小聰明自以為是，不能信受佛法，瞧不起佛法，反而會成為學佛的障礙，但如今我們已經一心一意地歸依了正法，這是第八值得自慶的。若是生在佛前佛後，也是一種難，或者說見不到佛是一種大難，而我們已經發大善願，希望於未來世救拔眾生，不再以見不到佛為借口，只要一看見佛的色像、一聽到佛的正法，就如同原先佛在鹿野苑初說法時的景況一般。修行貴在真正地消業滅罪，增長福慧，而不是不見佛就認為是一種障礙。佛曾說：親睹佛面是件很難的事，但今天我們已經得到可以瞻仰佛的尊像，不管是金佛像、銅佛像、泥佛像、木雕佛像、甚至是紙做的，只要面對佛像，跟他頂禮致敬，認為那是真的佛，就一樣具足與真佛的功德無異。這是第九值得自慶的。佛說：能聽聞正法是很難的，而我們已經聽聞佛法，飽餐甘露法食，這是第十值得自慶的。佛說：出家是很難的，而我們已經辭親割愛、出家修道（這是針對出家人而言）這是第十一值得自慶的。佛說：我們為自己做事情很容易，但想要替眾生做點事，一般都很難發起這種自利利他的心。可是我們現在每一個禮佛唱念，都能夠把功德普遍的迴向給六道一切有情眾生，這是很大利益眾生的心，是很殊勝、很廣大、是非常不容易的，這是第十二值得自慶。 佛說：修行是強忍辛苦，忍耐著種種身心的疲憊。這個是很難行的。可是今天我們各自努力不懈地行善，這是第十三值得自慶的。佛說：能讀誦經典是很不容易的事情，而我們現在能夠把經典打開來一起讀誦，這是第十四值得自慶的。坐禪是件很困難的事情，而我們現在能把奔馳向外攀緣的心寂靜下來，進入禪定中，這是第十五值得自慶的。即然我們有這麼多值得慶幸之事，我們絕不能再錯過今生出離三界的機會，要捍勞忍苦，以苦為樂，對佛法要有信心，才能天天法喜充滿，時時與佛同在。須知世世無常，人有生必有死，事有成必有敗，就像花開花謝、樓起樓塌。不要以為事情永遠都會在這邊等你。時間是不等人、機會也不等人、法會更不會等你，要好好想想這個法會一旦結束大家分開以後，就不知道何年何月才能再舉行法會再見面啊！
我們一般凡夫俗子活在這個世間上，辛苦的事多過於安樂的事，有些小小值得慶幸的事情已經很不容易得到了，何況現在有這麼多不受障礙的善事。這都是因為十方三寶威德力的加持，所以我們要感恩諸佛菩薩三寶，為何要時時續念感恩諸佛菩薩三寶呢？因為我們及所有法界一切有情眾生。不管是在任何時間或任何空間裡，都能受到三寶的六個攝護：第一、能常聽聞三寶的名字。第二、能常看到三寶的相貌。第三、能蒙三寶的光明照耀身心。第四、能蒙三寶的慈悲覆護，加持我們的身心。第五、如果我們的身心掉在痛苦的境界裡，希望三寶能救度拔濟我們出來。第六、能以三寶的智慧力打開我們的心智，使我們能夠開悟證真理，這才是我們修學佛法最根本最究竟的目標。又願不管是在任何時間或任何空間裡，都常常去思惟了解三寶是成就我們一切功德的因，三寶是我們安樂的根源。且感恩三寶的種種功德力。所以我們要常常稱揚三寶的功德，對三寶產生堅固的信心。並以身作則帶頭來恭敬三寶，感化教導大眾建寺院弘揚佛法、印書引度眾生，常成就三寶的形象，保護維護三寶的尊嚴生命。延續三寶的生命力、傳佛心燈。常知三寶、常念三寶、稱讚三寶、恭敬三寶、供養三寶、修建三寶、護持三寶、相續三寶，我們要常常以這八種心情，來知恩圖報感謝三寶的恩德。且為所有一切有情的眾生，五體投地痛心懇切的禮佛歸依三寶，願大家早日成就菩提。並願為國王皇帝，還有土地人民、父母師長、上中下座的僧眾、信施檀越、善惡知識、還有諸天護世四王、聰明正直的虛空天地鬼神、主善罰惡守護持咒的五方龍王、龍神八部、魔王還有大魔王、閻羅王、泰山王、五道大神、十八獄的獄王、還有牛頭馬面的官屬、乃至三界六道無窮無盡的一切眾生。祈願諸佛菩薩三寶以大慈悲心加持攝受，諸大菩薩、一切賢聖的本誓願力，無量無盡的智慧力，無量無盡的功德力，自在神通力，覆護眾生力，安慰眾生力，盡諸天諸仙漏力，攝化一切善神力，救拔地獄眾生力，濟度一切餓鬼力，免脫一切畜生力，我們匯集諸佛菩薩的十二種不可思議的力量，及承蒙拜梁皇寶懺的道場力量，歸依三寶力、斷疑生信力、發心懺悔力、還有解怨釋結力、自慶歡喜力、踊躍至心力、發願迴向善根力等這八種法性功德力的因緣所產生的加持力，能令所有一切有情眾生的願望都能如願以償。
我們再承蒙仰仗七佛大慈心力，十方諸佛大悲心力，三十五佛滅煩惱力，五十三佛降伏魔力，百七十佛度眾生力，千佛攝受諸眾生力，十二菩薩覆護眾生力，願令十方三界六道。窮未來際一切眾生。從今天懺悔發願以後捨身受身在所生處，各願各得諸佛菩薩不思議三業之力。願能夠具足成就諸佛菩薩所擁有的十二個自在神力無上大智慧身，又願能夠具足諸佛菩薩所擁有的十種清淨口業的莊嚴果報，再祈願能以我們凡夫的心識轉成佛菩薩的不可思議大智慧心意，我們凡夫經常有厭離煩惱心，不願貪著於塵勞。倘若煩惱離開，那一切的善心、慧心都自然現前。所有勇猛聰利心。金剛堅強心。清淨不退心。明了求善心。廣大莊嚴心。如是等種種佛心，原本都具足的。所以只要我們心正意誠以後，聽聞到佛法就能夠自己理解，只要以慈悲心面對所有的眾生，就斬斷跟人家不好的冤仇，我們常常對做錯的事情感到很慚愧，所以我們不要老是執著自己的想法，要跟著善知識的道理走，看見有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、有智慧修行善法的人，我們要心生歡喜。對有仇的或有親的都要一律平等對待，盡量不要分析彼此之間的是是非非，才不會造成爭吵分離不能和合。講話要柔和、不要用一些不好的詞句，要多讚嘆佛菩薩的偉大功德，精進的學習大乘經典，看見有人作福德，要隨喜稱讚人家的功德不可以誹謗。我們要把眾生看成跟自己一樣，大家都是平等的，用這樣的心就會慢慢的朝著善的方面進行，於是無明分分減，真明分分增，最後共同成就正等正覺的佛果。