梁皇寶懺的精要 (二)

釋蓮央上師精彩開示：

7. 出懺文：在每卷圓滿尾讚之後，引導我們把懺悔的內容再次做總結的提升，且提升自已對佛法的信心修持，及契入佛法的菩提道路上。更希望諸佛菩薩證明我們很努力懺悔，並把所修行的功德集合起來，轉化成為利益一切眾生的功德回向。

8. 回向讚：「回向讚」有兩個，一個是龍華三會，另一個是消災免難生西方(拜懴眾等消災增福壽及超度亡靈往生西方淨土)。基本上《梁皇懺》是以『龍華三會』這首回向偈為主體。 

我們現在已經了解《梁皇寶懺慈悲道場懺法》的緣由、意義、及十卷的基本架構。接著要了解為何它有懺王之王的聖名呢？《梁皇寶懺》從梁武帝到現在已歷經千餘年，這寶懺雖然不是佛陀所講的經和律，也不是菩薩所製作解釋經或律的論藏。雖然不是經律論三藏，可是卻從《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《佛說觀藥王藥上二菩薩經》、《佛說決定毘尼經》、《佛說觀佛三昧海經》、《大般涅槃經》、《大寶積經》、《大乘起信論》、《佛說稱揚諸佛功德經》、《圓覺經》等佛經中抄錄了1275個佛號，共計兩千多次禮佛。而懺文是匯集經律論三藏十二部的精要思想融攝編制而成，原本懺文制定為三十卷，後來由高僧去繁取要，改集為十卷並分成四十章品，其中前面是為六根三業，歸依斷疑，懺悔解冤，後面是為六道四恩，禮佛報德，發願回向功德，神通感應能與冤親債主解怨釋結，祈求陽世大眾，災消吉至。《梁皇寶懺》的懺悔儀式包含了戒定慧三學，更是融攝了經律論三藏而詮釋戒定慧三學的懺儀寶典，教導我們如何從一個凡夫而成佛的過程，於是成為每個人都可以實踐操作的儀軌。《梁皇寶懺》恩惠大千，德被千秋，懺悔功德，讚不能盡。

     這梁皇寶懺是教人如何從一介凡夫由行菩薩道，進而達到成佛境界，即然有這麼不可思議的力量，那要如何開始呢？首先要先了解《梁皇寶懺》的核心思想，是每一個有情眾生都要從發菩提心開始，展開行菩提道、行六度波羅密，然後圓滿六度，最後成就菩提果，這樣的一個架構綱領，是佛法中的精髓。所以要了解實踐《梁皇寶懺》的整個核心思想，需從第一巻的歸依三寶，斷疑，懺悔，是在教導我們罪從何來，如何禮拜懺悔。第二卷的發菩提心，發願，發迴向心，是在教導我們因果業報，正確的人生觀。第三卷的顯果報，第四卷的顯果報之餘、出地獄，是在示現果報的可怕及地獄的景況。第五卷的解冤釋結及第六卷的解冤釋結之餘，是在教導我們無明貪瞋癡慢疑五毒業火是造業的根源，要如何解冤釋仇才能滅罪業，及誓言永不再造新仇業。第七卷的自慶、警緣三寶、懺主謝大眾、 總發大願、奉為天道、諸仙、梵王等禮佛，及第八卷奉為阿修羅道一切善神禮佛、龍王、魔王、國王人道、諸王王子、父母、過去父母、師長、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼等禮佛，及第九卷為阿鼻地獄、為灰河鐵丸等地獄、為飲銅炭坑等地獄、 為刀兵銅釜等地獄、 為火城刀山等地獄、為餓鬼道、為畜生道、為六道發願、警念無常、為執勞運力禮佛、發回向，這三卷最主要是警醒我們要慶幸自己今生能夠有善緣接近佛法，並感恩三寶及同參道友，也願四生六道一切眾生都能得佛智，成就佛果，並發願為一切有情眾生禮佛。

及了解「一切眾生所以不能得解脫者，皆由著於果報不能捨離」「恆會無相，不復耽著」，我們要認知到生死輪迴與解脫出離的關鍵，就是在不能夠執著。在我們的智慧還沒有辦法達到空慧的時候、還沒有辦法空掉對果報的執著時，最好是把全部的功德果報全部佈施出去，迴向於修行的菩薩道、解脫道，轉做為修行佛道、解脫、開悟見性的資糧，這樣才不至於成為障礙我們脱離生死輪迴的絆腳石，才能成為我們行菩薩道、解脫道的資糧及助緣。所以提醒我們迴向的根本是要我們與法相應，行菩薩道一定要先會入空性，才真正的進入真實的利他行，沒有入空性、沒有見自性開悟之前，所行的六度波羅密都是作為我們修行佛道的資糧、行菩薩道的資糧，這是鍛鍊我們開悟的資糧、是真正行菩薩道前行的一種方便，這才是迴向的真實涵義。最後第十卷菩薩回向法、發願、囑累等，是再次祈盼大眾，守住自己的身口意，不讓六根造業，「守意如城，守口如瓶」並發願自己如佛菩薩一般清淨，將所有功德轉化迴向，圓滿於菩提。也把自己不能完成的菩提願，祈請囑咐諸佛菩薩幫忙達成。

這整個承上啓下的《梁皇寶懺》雖然有十卷，但從第一卷到第十卷，每卷基本上是把這歸命三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發菩提願迴向、因果業報、解冤釋結、神通感應的整個核心思想，都依次序的凸顯出來，並在每卷每一個小段裡面，同時都具有這個行菩薩道核心思想的表現。又整部《梁皇寶懺》都包含了神通感應的思想。因眾生已經墮落在惡道裡面，若要超拔出來，就要假借三寶的力量，且借著禮佛懺悔的因緣，才能從三途惡道中脱離出來，所以整個梁皇寶懺裡面都包含了神通感應的思想。

現在我們要細述這七個核心思想的重要性如下：

第一個、歸依三寶：我們要警覺世間的虛假不實，變化無常，沒有一樣東西是你能擁有的，一切的成住壞空都是自然現像，所以累世以來因貪瞋癡慢疑無明所造的種種惡業，必定會淪落三途，如此反復的思惟，心生慚愧懺悔，於是心想如何才能解救消除累世的罪業呢？我們有鑑於佛法僧三寶出世的目的，是為了要佑護世間、佑護眾生，慈悲救度一切眾生出離生死輪迴。所以我們要相信三寶具有利益眾生、慈悲眾生的功能。當下要以「住持三寶」為歸依的對象，然後虔誠恭敬的頂禮佛像、讀誦經典、並隨著僧眾們一起學習修行，這就是在與真實的三寶學習、也就是歸依了真實的三寶。從此更要不斷的勇猛精進修行，勤修戒定慧，深入法門，最後圓滿佛果、證得法性、成就佛的法身，即得一體三寶，這就是為什麼我們要歸依堅信三寶的真實義。

「信為道元功德母，長養一切諸善法」，這也就是所有一切的懺悔功德，都從歸依三寶開始的。在整部梁皇寶懺十卷四十章品裡的每段都出現「等一痛切  五體投地  歸依世間大慈悲父  及又復歸依。如是十方盡虛空界  一切三寶。」等等文詞句子，這都是在顯示歸依三寶是何等的重要啊！三寶是為了救護我們出離生死輪迴而出世的，甚至有時我們對佛菩薩的信仰心不夠堅信時，會造種種惡業淪落三途惡道，但諸佛菩薩仍然誓願生生世世要救護我們，可知諸佛菩薩的慈悲是出自於心繫著受苦的眾生，看見眾生受苦煩惱時，祂的心就有如被箭射入心中那樣的痛，又像眼睛被刺破那樣的疼，沒有一時一刻的安寧，想盡一切方便的方法來幫助我們眾生回頭。我們要反省，自己無德福薄又淺，不能像聖人一般清浄光明，所以要更加勇猛精進的修行，勤修戒定慧，深入法門，常常觀照自己的內心世界，不讓貪瞋癡慢疑等五毒，生出無明惡業的念頭。對別人的污辱謾罵、惡意的誹謗都能忍耐，不起瞋恨心，息滅貪瞋癡，發四無量心，行六度波羅密，並堅信三寶有無量無邊不可思議的大慈悲力、大神通力、安慰救度力、 慈悲拔苦的功德力、一定能洗滌我們累世以來的罪障。

第二個、禮拜懺悔：我們即已歸依了三寶就不能有懷疑之心，因懷疑是修行最大的阻礙。要對三寶產生堅定不移的信心，有信心才有力量，因而對累世以來由六根所犯的無量罪業產生慚愧懺悔。首先要清楚明白前世因、今世果、今世因、來世果的三世因果報應，自作自受，一點也不能替代的。所以當面對所受的惡報時，要心生慚愧且願意負起全部的責任，心甘情願去接受承擔，於是用平等心看待善惡果報的苦樂，如此一來就不以苦難為苦難，自然心中不再恐懼惡報了，這才能真正透過懺悔的力量來淨化惡業果報的煩惱。

但同時我們要去甚深反省這造業的根源是從何而生？我們從無始以來起了貪瞋癡等三毒根，由三毒根起了常、樂、我、淨、之四顛倒。於是引起了貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十種煩惱見。由愛身故，起於身見，由身見而起我見，依我見而起色、受、想、行、識、之五蘊見，因此執著這五蘊見，於是顛倒妄想，生起了顛倒執著，又因顛倒執著，所以本來沒有的無明煩惱都顯現出來。這都是由六根接觸六塵起了六識所產生的無明煩惱過失，也因而造了十種惡業、五逆罪及人我不平等的惡業。於是凡事不能自他互換，不能視他如己，更造顛倒邪說等惡業，故不能對眾生行善，不能行四無量心及行六度波羅蜜，而造成眾生相厮殺相食等傷害痛苦仇恨的罪業。如此的種種罪業，若你真想發露懺悔的話，可以在被傷害的人面前或佛前，把自己所做的過錯惡業一條一條講清楚，這樣才能夠消除罪業，這是非常重要。

否則無始以來所造的無窮盡罪業，會令我們墮入三途惡道的生死輪迴裡永不出離啊！又「罪從因緣生，亦從因緣滅」，《普賢觀經》：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情」，由此可知，罪業是從種種的因緣而生起的，也因種種的因緣而消滅，就如懺文中所說的，懺悔首要仰仗諸佛菩薩的功德力，因為諸佛菩薩的功德，就像大光明燈能把黑暗驅走，就像良藥能把瘡病治癒，就像火能把木柴燒盡，就像太陽能融化雪山一樣，把我們的惡業消失於無形中。所以我們要堅信唯有諸佛菩薩的功德力加持，及我們虔誠懇切禮拜懺悔的懺悔力，才能把惡業消除。也因為所有的力量、轉變，都是從心來，心的知見運轉，才是消災祈福的關鍵，故聖言：「罪從因緣生，亦從因緣滅」。

所以我們要謹慎守護自己的六根，不被貪瞋痴慢疑等五毒所迷惑而造罪業，更要發願令自己有如諸佛菩薩一樣的六根清淨。又如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間所有的一切都是有為法，能夠了知一切有為法如夢幻泡影，那麼就明白心是沒有實體的，即然心沒有實體，那心所顯現出來的東西也就沒有實體，更了解心的不真實性時，一切惡業也就消失不存在了。假若我們已造了惡業，但卻坐在那邊等惡報的來臨，那一定會墮入三途果報。如果我們雖造了惡業，却能馬上從心懺悔，就加入了新的善因，且又加上諸佛菩薩的廣大神通加持力，如此一來定會促成惡業滅亡的因緣。所以我們要隨時隨地起慚愧懺悔心，歸依三寶、修福、行懺、禮拜等等，且祈求諸佛菩薩哀憫加被，放大光明消除我們的惡業。更進一步的造種種善因緣，轉化惡業滅亡的因緣，且不敢再造新惡業。

禮拜懺悔能夠生善滅惡，禮拜懺悔能罪滅增加福報。我們要好好的靜下心來思考小惡不斷，必成大惡，不可不懺，何況大惡。且明白諸佛所說：「一切唯心造」及 「罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」的道理啊！

第三個、發菩提心：既然已經歸依三寶、禮拜懺悔惡業了，就應該要學菩薩的精神，修行佛道，發菩提心。因發菩提心是利益一切眾生之心、悲愍一切眾生之心、成就一切眾生之心、教化一切眾生之心。當看到眾生受苦時，就要即刻去調撫其身，安慰其心。幫他解決苦難，使他得到解脫。而這發菩提心是要相續不斷地，且要用四無量心觀去觀想怎麼樣才能利益眾生。有時，並不一定要來到佛前才發菩提心，而是只要遇到善知識，就可以發起菩提心。當發菩提心度眾生的過程中，定會遇到難忍苦難之事，但絕對不要逃避更不可退失菩提心。

其實，發菩提心就像在成佛路上播種子一樣，若不施肥澆水是不會開花结果的。譬如有些人只知燒香禮佛、天天誦經，時時念佛，參禪打坐、誦經聞法，但壞習慣卻不改，也不願意去隨緣佈施、持戒，植福田。我們要知道，慧是種子，福是肥料，心是土地，若無肥料，再好的土地和種子，也沒有豐厚的收穫。所以唯有福慧雙修才是了脫生死之道，這就是發菩提心即是佛心的道理。既然了解菩提心就是諸佛之心，那發菩提心的功德智慧是不可思議的，一念佛心的功德都不可計算，何況是多念的菩提心呢？所以我們不能讓寶貴的生命在懈怠中漏盡，要努力不斷地去行菩提道成就眾生，這就是梁皇寶懺大乘佛法的精神，也是能使我們從凡夫而成就無上菩提的成佛之道啊！

第四個、發願迴向，我們拜梁皇寶懺，首要歸命三寶，禮佛懺悔並向六道眾生承認錯誤，且求哀懺悔，心生慚愧，感嘆世間的無常。故要效法諸佛菩薩發菩提心願，以慈悲心哀憫利益眾生，成就一切眾生，希望一切眾生都能解脫安樂。更要發願回向「上求佛道，下化眾生」，要讓發菩提心的時間無量無盡的延續，甚至不管是哪一生哪一世、不管是在什麼樣的地方、什麼樣的環境，都要永遠憶念著我們所發的願及迴向，所以佛說，「眾生業力不可思議，眾生願力也不可思議」。欲要成佛，一定要發菩提心行立菩提願。要效法諸佛菩薩在因地時都發廣大心願，如本師釋迦牟尼佛有五百大願，阿彌陀佛有四十八大願，藥師佛有十二大願，普賢菩薩和文殊菩薩各有十大願等等。

所以我們拜梁皇寶懺要發願把所做的所有功德，除了要消除自己的惡業障外，還要發願回向侍奉供養禮敬(一)佛法僧三寶（二）父母、師長、國王（三）莊嚴國土（四）願與諸佛菩薩能感應道交，神通現前(五) 願我們對一切眾生無任何的爭奪心、怨恨心，而能行慈悲心(六)要與眾生不起分別之心，能夠做到自他互換、怨親平等，(七)發願回向效法諸佛菩薩，把觀世音菩薩的願、地藏王菩薩的願、阿彌陀佛的願、慢慢地變成自己的願，並與三寶的願完全一樣，沒有厭倦疲勞直至成佛(八)願我們所到之處常能作大佛事，建立道場，度眾無障礙。然後要請三寶證明我們這個發願回向是真實不虛的。

 懺文中特地提到「一切眾生為何不能得解脫者，皆由著於果報不能捨離」，禪宗的祖師也講：「善上果位，何況惡？」就是說，不要說是惡法，就是善法我都不執著做。為什麼善法都不做呢？不是不做善法，而是做一切法都不執著一切法，是名為不做法。也就是說，我們雖然禮懺梁皇，代一切眾生懺悔發願，但所成就的無量善功德果報，却都不去執著，因若執著不放，反而會掉入功德的業果報中而不能出離。所以這一句話是告訴我們說：「生死輪迴與解脫出離的關鍵，就是不能執著」「恆會無相，不復耽著」。

相同的，在我們的智慧還未達空慧、對果報的執著還沒有放下時，最好的方法就是把功德果報，轉化迴向去做為我們修行佛道、解脫、開悟見性的資糧及助緣，這樣子才不至於被功德之名綁，而成為我們脱離生死輪迴的絆腳石，這才是迴向的真實涵義。

    第五個、因果報應，我們從歸命三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發願回向的功德以後。了知因過去愚痴無明的因緣所造的惡業，而得到現在的因果惡業報。有如，懺文中的華光比丘是一位善說大真諦理聖者，但他有一弟子，非常驕慢。當華光比丘為他說法時，他常不信服，不願意領受，且製造毀謗師父的言論，認為師父沒有智慧，批評師父所說的空性並不是佛法，而把不是佛法的世間道理卻說成是了脱生死的佛法，並說希望下輩子不要再遇到他。雖然這個弟子執持禁戒沒有毀犯，但是他因為知見的錯誤，命終之後即墮入阿鼻地獄，恒受八十億劫大苦，這樣的過失是自作自受，沒有任何人可以代受的。所以我們抉擇善知識的正知正見是最為重要，不可不謹慎啊！又如佛經所證明的，愚癡的人自以為是，不信未來的罪殃禍患，對於師父，用心憎恨、忌嫉、妄起毀謗，這種人一定會受無窮盡的地獄惡報。

    又如護口經所說：有一個餓鬼的形狀很醜陋，全身每個關節都是出大火，嘴巴長滿了無數的蛆蟲，身上都是污穢膿血，全身臭氣難聞，到處跑來跑去，大聲的哭嚎。這時有位威儀莊嚴圓滿的聖者問餓鬼說：「你以前是犯什麼罪，為何現在受這個惡果呢？」餓鬼答：「我在世做出家人時，因貪戀著財物，不遵守威儀戒，講話很粗魯污穢，臭罵有持戒精進的人，並認為自己很強壯，很有錢、很有勢力、地位，是會長壽不死的，所以造了很多很多的惡業。如今反省起來，非常後悔，但為時已晚了！沒有什麼辦法可以補救了！倘若現在能重來的話，我寧可受刀子一刀刀的砍自己舌頭的痛苦，也不敢再用話來毀謗他人修善法。請尊者回到人世間，把我的情況告誡所有出家眾及佛弟子，希望他們能好好的維護這個口業，不要亂批評，見到持戒或不持戒的人，都不要指責他，真心努力的去宣揚善功德。我墮落餓鬼身已經很長久的時間了，整天從早到晚，受盡無日無夜的痛苦，從沒有停止過。」。這一段餓鬼懺文，是針對不守戒律、不護威儀、不護口業、辱罵持戒人的警告。同時也是因餓鬼向羅漢真誠的懺悔，而滅了餓鬼無量的罪業，才令他早出苦海。又羅漢所以來度餓鬼，都是因為餓鬼過去世作沙門時，曾念佛念經的緣故。由此可見，佛是絕對不放棄任何一個眾生的。

又有一條大魚，身體有很多的頭，每個頭樣子都不一樣，被人家的網子捉到了。佛陀看見了，便入慈心三昧，以三昧力加被於魚，魚即能作人語。佛陀問：「你的母親在那裡？」魚回答：「我母親在廁中作蟲。」佛告訴大眾，這魚在迦葉佛末法時，是博通三藏的大法師，雖能言善道，但不求實事，常犯惡口罪，喜歡罵人，行為不能守戒律，由是說一事有一頭，凡事有頭無尾，故受多頭之報。而這位自己都無法消受施主供養的比丘，竟然還把三寶的資糧拿去供養他的母親，因此，他母親死後墮入廁中為蛆，實在是可憐。這是佛說的話，誰敢不相信？「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修行，披毛帶角還」。

佛說所有犯過惡口罪、綺語罪、兩舌罪、惡言穢語的人，傳閒話挑撥是非的人、亂說父母師長的人，死後都要先下地獄受報，再以牛犁耕其舌，又以燒紅的鐵桿、鐵鉤種種刑具懲罰之，罪報受完了。又轉生到畜生道受報，百千萬劫難還人身。所以常言道，舉頭三尺有神明，專記人的善惡，監察舉動。故古言：「人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。」，譬如吾人，慾營惡事，互相私語，人雖不知，而天神聞若雷鳴。故善人行善，則消災獲福，延年益壽。如袁了凡居士之行善，能登科生子。惡人行惡，則促命短壽，生死輪迴就像輪子一樣，一直在旋轉，從來沒有停止過。如今我們若不及時懺悔改正，還要等待到何時？

    我們人生多病短命、種種痛苦，都是因為我們的貪、瞋、癡之三毒，而促使身口意去造三惡業，以至使我們墮落三惡道永不出離。倘若我們口常常說惡毒的言語，心常懷著惡毒的念頭，身體常常做壞事，那會使我們身心受盡無間斷的痛苦煩惱，這就是口惡、心惡、身惡的人必會受的惡果報。更可怕的是這種人死後，會隨他所做的惡業受惡的果報，也就是說，如人報盡命終之際，一縷幽魂，獨逝長往黃泉，徬徨無助，在冥路上倍覺悽涼，即使上有慈愛雙親，也不能救援，下有孝子賢孫，也不能代替，以惡業而下墮三惡道。一彈指間，到閻羅王所，若生前多修福善，則閻王敬禮，金童玉女來相迎，若在世妄造非為，則閻王怒責，牛頭馬面來相抓，鐵面無私，不問你是尊貴如帝王，卑微為乞丐，或財富超過王侯，或是貧無立錐之地，都是一樣，在閻羅王面前，但憑罪錄檢查，若多若少，若輕若重，檢點計校，這時神識孤魂，縱有世智之聰，懸河之辯，而在孽鏡臺前，斷難隱匿絲毫，只有陳述自白。這閻羅王是明察秋毫，洞然無遺之後，即隨你所做的惡業來宣判，以惡因緣招惡果報。隨你所做的上中下之惡業，分別墮入上中下之三途惡道，來抵償往昔你所造的罪業，你所做的善業也是隨著善業品位的高低，上昇人天福報。為善者巍巍堂堂，從容欣樂。(未完待續)