我們歸依了三寶，也就是修行要上路，首先必須斷除內心的疑惑。斷疑就是斷掉懷疑的心。「疑」指疑心、猶豫不定，對事情的真相沒有辦法做正確的決斷，便產生貪、瞋、痴、慢、疑等五種煩惱，疑會使我們無法生出善法，這對修行會造成非常大的傷害，同時疑的反面就是信心。在修行上有三種疑是最可怕的，疑師、疑法（對佛法最基本的三世因果的道理要堅信不移，梁皇寶懺強調的就是三世因果的道理）、疑自（懷疑自己有沒有能力修行）。而疑又與貪、嗔、癡、慢、邪見一樣是眾生六根本煩惱之一。我們對於佛法要有絕對的信心，就必須先斷疑，斷疑後才能產生信心，有堅定不移的修行信心才能產生力量。《唯識論》中說：「云何為疑？於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。」。 這故事雖然簡單，卻說明了事理圓融之理，內心無疑，心境明明朗朗的，看事情就能看得真切，也才能信受別人所說的道理。疑與信都由心生起，故我們要照顧好自己的信心，莫要生疑，若能如此，道就在我們身邊啊！ 【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，要好好專心注意的聽。要相信因果報應是法界的自然法規，有因必有果，有感必有應，這是絕對正確，沒有錯誤的。只因我們不明佛法，故在行為上往往是善惡不清楚，互相重疊運用，所以果報就有好有壞，有輕有重，參差不齊。世間人為什麼會對三世因果起疑惑呢？因看不到過去世所種的因，以致造成今生所結的果報，今生所種的因，來世後現果報。因為前世有造善也有造惡，很多世糾纏在一起，所以今生的報應是很複雜的果報，若不去詳細的推究三世因果報應，自然就會起疑惑。 【譯解】有人說，1.精進持戒的人應該長壽，但卻壽命很短。2.屠殺眾生的人應該短壽，卻延年益壽。3.清廉的人應該富足，卻生活貧苦。4.貪污偷盜的人應該貧困，卻生活富足。類似這樣的事，任何人都會起疑惑？但卻不知道這都是過去世，所造的善惡因果業報所導致的结果。有如《金剛經》中所說，有的人現在雖然持戒念經，已斷惡修善，但仍然被周圍的人瞧不起。那是因為這個人，過去世造了很多悪業，本應該受痛苦重報。但因為他遇到了佛法，能持戒誦經，該墮惡道的罪業，就轉化成只是被人輕賤或借由辱罵聲中便得以消業，罵他、輕賤他的人是在幫他消業。所以要明白這是三世因果關係，重報輕受的道理啊！眾生對於《金剛經》裡所講的道理之所以不能相信，都是由於最根本的愚痴無明煩惱，所產生的顛倒妄生所至。如果沒有福報遇到善知識解釋三世因果的關連，就會永遠解不開行善得惡報的道理。 【譯解】眾生之所以不信佛法，對佛法產生疑惑，都是因為無明煩惱，顛倒妄想，把三界內的痛苦錯當成快樂。試想想如果是快樂的話，那為什麼在快樂中還會有痛苦的覺受？比如「大吃大喝」是樂，但同時身体卻出現不適，久而久之，各種疾病就會找上門來。譬如吸煙的人吞雲吐霧，亨受勝似神仙之樂，但緊接著肺就出現問題。又如穿衣服，衣服有細布粗布之分，冬天穿薄衣感恩的心就很少，夏天穿皮襖，全身熱惱，如果說穿衣服是一種享受，那又為何產生惱怒呢？所以飲食衣服真的是快樂嗎？大家以為一家人和睦相處是樂，卻不知你愛得越深，痛苦越深，因為不知道什麼時候，你最愛的親人會突然死去，明明剛剛還在，怎麼現在就沒有了，昨天還在，今天怎麼就死亡了。那時你會肝長寸断，嚎天哭地，非常痛苦，所以這人間之愛也不是真實的。相同的，在產生愛的同時，其實已埋下了苦的種子，更不知生從何來，死從何去，很傷心的把最愛的親人送到荒山墳場，從此一別，萬劫難以相見。眷屬分離的苦這麼多，生老病死的苦也這麼苦，然而我們無明的眾生卻執著不放，錯以為這是天倫之樂啊！ 【譯解】修出世間法是離苦得樂之根本，可是世間人的眼裡以為是辛苦、是痛苦的。若見到粗衣淡飯、不貪錢財、不求享樂的修行人，就認為這是自找苦吃，却不知道這個精進修行，才是真正解脫生死之路。若見修行人樂善布施、嚴守戒律、忍辱精進、禪定、誦經禮懺、勇猛精進终不懈怠，就認為這是痛苦的，卻不知道這是遵循佛陀的教誨了脫生死，成就大乘菩提道的方法。若見修行人生病死亡，便產生疑惑誹謗，認為修行人每天這樣的禮佛、懺悔、打坐、讀誦都不停止，便覺得很辛苦。於是認為這樣辛苦努力修行是一點幫助也沒有的，甚至還認為若不是這樣，就不會生病短命，最终還不是要面對死亡？我們一般人對於修行人會生病早死常不能理解，於是就會用自己的角度觀點來說：「你這麼辛苦，這麼虐待自己、刻薄自己沒有什麼好處，又認為你就是因為這樣，才會生病死掉的。」因為不知道從三世因果去推果尋因，於是就會有這個疑惑。如果遇到善知識，幫他解釋分析，就能消除他的迷惑無知，但如果碰到惡知識的話，那就更堅定自己的想法，就會更加愚痴。也會因為這個邪知邪見，論是說非，而造成墮落地獄惡鬼道中去受無窮盡的痛苦，到時再追悔已來不及了！ 【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾，我們之所以會心生疑惑，是有無量的因緣，甚至許多修行已出三界的菩薩，都還沒有斷盡疑惑的習氣，何況我們是個凡夫，怎麼能夠一下子就除去疑惑呢？但如果我們今生不斷疑惑，來世再輪迴六道，只會增加更多的疑惑，所以我們要在修行的道路上互相勉勵，才不會自找苦吃。一定要遵照佛的教誨努力修行，不要再有所疑惑，更不要怕辛苦，才不至於墮入生死輪迴中。諸佛菩薩聖人之所以能超越生死輪迴，登上涅槃到達佛國淨土，都是因為累積很多善業功德而成就的。而今天我們是個凡夫俗子，已經夠悲哀了，為什麼還要對五濁惡世貪戀不捨呢？我們要趁身體很健康，行動很自在，福德因缘都具足，才能來參加拜懺法會，若不努力精進，還要等待何時呢？因過去世沒有好好的修行，所以今世來到人間一無所證，若現在又沒有努力精進修行的話，也會跟過去世一樣一無所證，那就真是對不起自己了。一旦人身已失，萬劫難復，可真是悲哀啊 ！來世要如何免除這個生死輪迴的苦惱呢？我們自己反省，仔細的想一想，實在感到非常地淒涼悲傷！ 【譯解】我們今天必須努力的修持脱離三界的成佛之道。倘若我們稍微懈怠一下，明天休息、後天也休息，那要等到什麼時候才能夠成就佛道？或許有人因為誦經、打坐、努力苦行，偶爾也會有些小小的疾病，就以為沒有休息，太辛苦了才會生病，認為這個小病是因辛苦修行所造成的。卻不知道，如果不努力精進誦經、禮拜、打坐、經行的話，有可能自己早就沒命死掉了。如今因為前面種種的努力，壽命才能夠延到今天。要了解人活在這個世間上，沒有人可以避免生老病死苦的過程。若不依佛所教導的方法，而能成就佛果的話，那是不可能的事啊！所有眾生，若不依佛所教導的修行方法，就會墮落三塗悪道中，遭受所有的輪迴之痛苦。所以我們要依佛所說的修行方法，去努力精進修行，更要用有如我們的頭髮著火了急切要去撲滅的那種心情去努力修行。不然的話，將會使自己空過一生，一無所得。 【譯解】我們互相懇切悲痛五體投地的懺悔，就有如大山崩於前一般。非常殷重的認知，從有生命無始劫以來，直到今日，我們願為歷代父母及跟我們有親屬關係的眾生。和尚阿闍黎。同壇尊證。上中下座。信施檀越。善惡知識。諸天諸仙。護世四王。主善罰惡。守護持咒。五方龍王。龍神八部。廣及十方無窮無盡的一切眾生。都願代為他們禮佛請求歸依三寶，求佛的加被。
我們再次的歸依十方法界諸佛菩薩三寶，願以慈悲力、神通力能廣大救濟，法界一切肯回頭的眾生。從今日開始，時時刻刻以慈悲喜捨的四無量心、運行佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若（智慧）六度波羅蜜行，去拯救接濟無量無邊的有情眾生，願說法時隨順一切眾生的根性，能自在無礙隨機應化的為眾生說法。並以佛菩薩所證得不可思議的大智慧神通力。去如意自在的度化一切眾生，令一切眾生同証佛智，同登彼岸。 【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾， 再次誠心懇切懺悔，把心念收攝起來，祈願自己一切眾生都能趨向佛道、趨向覺悟。對於別人修這個善法，一定要隨喜讚揚，不要去阻礙別人，我們要深自反省，障礙別人其實是障礙自己。假設不清楚自己的作為，不能說一些善法的話，最起碼看到別人修善法修福報，應該要雙手合十讚美。勸勉大眾不要起心動念，用種種的方法去障礙別人，使別人心生退怯不敢行善，若別人沒有受到影響阻礙還繼續努力精進，反倒是自己遭受損害。若自己憑空捏造一些不好的是是非非，對自己又有什麼幫助呢？對於所有的善法不要去障礙人家，這才是符合正道，也是有智慧有能力的人所為。倘若你今天去障礙別人修學佛法善法，那麼在未來世，你是不可能通達佛理的？從三世因果道理上來講，你今天去障礙他人，其實就是障礙你自己。傷害障礙別人的善根的這種惡業過失實在是很重的！ 【譯解】如護口經所說：有一個餓鬼的形狀很醜陋，看到的人都會很害怕。身上出大火，好像火球一樣，嘴巴裡長滿了無窮盡的蛆蟲，身上的血都是污穢膿血，用此來莊嚴他的身體，樣子不只難看、全身又臭得要命，令人難以忍受，嘴巴裡還吐出很多的火，全身每個關節都是火，到處跑來跑去，大聲的哭嚎。就在這時有位威儀莊嚴圓滿的聖者問餓鬼說：你以前犯什麼罪，為何現在受這惡果呢？餓鬼答：我以前為出家人時，因貪戀著財物，不捨生活物品，對於生活上的細節、從不遵守威儀戒，講話又很粗魯，甚至很污穢，看到有持戒精進的人，就用眼睛瞪著看他們，臭罵他們，並認為自己很強壯，很有錢、很有勢力、也很有地位，是會長壽不死的，所以造了很多很多的惡業。如今回想反省起來，非常後悔，但為時以晚了，沒有什麼辦法可以補救了，我現在寧可甘心招受累世劫來用刀子一刀一刀的砍自己舌頭的痛苦，也不敢再用話來毀謗他人修善法。煩請尊者回到人世間，把我的情況告誡所有出家眾及佛弟子，希望他們能好好的維護這個口業，不要亂批評，見到持戒或不持戒的人，都不要指責，要真心努力的去宣揚善功德。我墮落餓鬼身已經很長久的時間了，整天從早到晚，受盡無日無夜的痛苦，從沒有停止過啊！講完了這些話之後，這個餓鬼因為感到很痛苦、很悲哀，所以就有如大山崩於前的趴在地上痛哭嚎泣。這一段餓鬼懺文，是針對不守戒律、不護威儀、不護口業、辱罵持戒人的警告。同時也是因餓鬼向羅漢真誠的懺悔，而滅了餓鬼無量的罪業，才令他早出苦海。而羅漢之所以來度餓鬼，都是因為餓鬼過去世作沙門時曾念佛念經的緣故。所以由此可見佛是絕對不放棄任何一個眾生的。 【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾，就有如護口經所說的有關餓鬼的業報，令人驚嘆恐怖，只因惡口的過失，所受的惡報，是累世長久的，何況其他更不好的惡業呢？我們捨掉這個生命去受苦報，都是因為我們所造的惡業，如果沒有悪因，怎麼會有悪果呢？有因必有果，有果必有因，因果是一體的兩面。罪苦是因為造惡業而受惡果的苦報，修善法就會得到善的安樂果報，因果報應是很快現形的。所以佛法常常用「影響」來比喻因果的關係，因果這兩個其實是分不開的同一個東西，我們因無明而生，也會因無明而死，從過去、未來到現在，從未有一個不用功修行，常常為非做歹的人，能夠解脫生死輪迴。唯有守護身口意三業，謹慎不去做惡的人，才能得到無窮盡的善報。今天參加拜懺的大眾，我們要用懇切慚愧的法水，才能把污垢臭穢的身心洗滌乾淨，並向所有的眾生求懺悔，希望把以前不好的惡行消滅掉，不再造新的惡業。所以我們見到人家造善業，不管是做得好還是不好、能夠持久或是短暫，只要能有幾分鐘的念頭，或是一個小時、或是半個小時、或是一天、或是一個月、或是六個月、或是一年，不管多久，都比那些什麼都不做的人好多了！所以法華經說：假設有人以散亂心進入寺院裡面，稱一句南無阿彌陀佛，就有很大的功德。更何況是有人能夠發大菩提心，努力修福修善，如果我們還不隨喜的話，就是失去大利益的人，這也就是聖者所悲憫哀嘆的啊！ 【譯解】我們要反省自己，從無始以來直到今天，是否也有很多的壞心，常去阻礙人家做善業，這又何以能知道呢？其實只要觀察我們現在的生活中就可以知曉，我們如果沒有去阻礙人家的善業，那為什麼很多的善法都會被阻礙而不能修行呢？這就表示我們曾經障礙過別人，所以今天修善法才會被障礙。譬如我們修學佛法時，要打坐卻坐不住、没有觀想的智慧、只要禮拜一下就覺得很累很辛苦，聽看一下經典就覺得厭煩疲倦或不懂，整天都苦苦惱惱，做很多惡事，墮落在生死輪迴中，使自己不能解脫，對這個色身執著不放。而這種想法，就好像蠶吐絲一樣把自己包綑起來，於是產生惡果報，墮入三塗地獄、餓鬼、畜生裡，有如被猛火燃燒一般，被劇烈痛苦所煎熬。這樣無窮盡的無明，障礙我們發起覺悟的心、覺悟的願、覺悟的方向，這些障礙都是因為我們阻礙他人、誹謗他人修善法而產生的悪業。今天我們要反省醒悟，當下要生起大慚愧心，真誠的跪在諸佛菩薩面前五體投地，懇切悲痛懺悔往昔所造的無窮盡障礙罪業，且永不再造新業。並祈請諸佛菩薩以廣大慈悲心及殊勝的大神力加持我們，令我們無量無邊的惡業都能消除滅盡，凈化無餘，身心得以清淨。 【譯解】我們在十方諸佛菩薩三寶面前長跪合掌歸依，並用清淨的身口意發露懺悔。從累世生死輪迴以來，直到今天之所以不能證得聖果，並受到六道的苦報，於四事：(衣、食、臥具、醫藥中 )日常生活中，時時刻刻都有貪、瞋、痴三毒的悪念，且非常強烈猛力，因此造了種種的惡業。有時看見他人行菩薩行，布施、持戒、忍辱、精進、坐禪、智慧等六度，不能隨喜讚美他人，卻心懷嫉妒心、破壞心，而這些無量無邊的過失，都是因不能隨喜他人，且障礙他人行六度所產生的罪業，今日慚愧懺悔，希望諸佛菩薩能夠幫助淨除。我們從累世生死輪迴以來直到今天，不只不能隨喜讚美他人功德外，甚至在行住坐臥的四威儀中，也沒有慚愧羞恥的心，且驕傲怠慢不努力，從不好好的思惟世間的成住壞空是無常的，人命只在呼吸之間而已，一旦死亡，就會掉入地獄受極大罪苦。並對於他人起種種的惡法，常常障礙人家建立弘揚三寶，障礙人供養三寶。 障礙人修習一切佛法的功德，這些無量無邊的惡業，今在佛菩薩前懇切求懺悔，希望能夠消除滅盡。我們從累世生死輪迴以來，直到今天不相信歸依三寶、障礙人出家、障礙人持戒、障礙人佈施、障礙人忍辱、障礙人精進、障礙人坐禪、障礙人誦經、障礙人寫經(智慧) 、障礙人齋會(供齋) 、障礙人造像(佛像) 、障礙人供養(供養三寶) 、障礙人苦行(刻苦修行) 、障礙人行道、甚至他人有一絲毫的善念都要阻礙他，不相信出家是遠離煩惱、遠離生死之法，不相信忍辱才能得到安樂，不知道一切眾生無相才是平等，不相信平等就是不執取，因為心無相，自然離開了煩惱。不知道離開妄想不起分別心，就能得出世的清淨心。 所生之處多有障礙， 這些無量無邊的惡業，只有佛菩薩知道，而佛菩薩所知道，所看到的這些罪，我們今日都慚愧發露懺悔，不管是已經形成的苦果，或是還沒有成形的因，都希望能夠消除滅掉。從今日直到開悟成佛，所行菩薩道，永不厭倦，無窮無盡的法財布施，所見所聞都沒有罣礙。希望今天在道場參加拜懺的我們能五體投地，懇切悲痛的祈願十方一切諸佛、大地菩薩、一切賢聖、以慈悲力、神通力，普濟法界一切六道眾生，離苦得樂，離開顛倒妄想，不起惡念，所有一切受苦眾生都得智慧生，行菩薩道，能如法精進修行，也祈願我們的願望能早日圓滿，成就十地菩薩、等覺菩薩乃至佛的圓滿果位。
歸依了三寶，修行要上路，首先必須斷除內心的疑惑。疑，與貪、嗔、癡、慢、邪見是眾生六根本煩惱之一，只有證到小乘預流果以上，初地菩薩以上，才能徹底斷疑。更何況我們只是一介凡夫？我們因為不知道推果尋因，真正的去了解三世因果的關係牽連，所以懷疑行善為什麼還是會得惡報呢？在懺文中舉四個例子來解釋三世因果的關係，來破除行善反而得惡報的疑問。（１）精進持戒的人應該長壽，但卻壽命很短。（２）屠殺眾生的人應該短壽，卻延年益壽。（３）清廉的人應該富足，卻生活貧苦．（４）貪污偷盜的人應該貧困，卻生活富足。又舉出世間的享受為什麼不是安樂的四個理由如飲食、衣服、眷屬、生死等。其實出世的法才是安樂的因，但世人以為出世法的精進是辛苦的、是痛苦的。而不知道那是被無明知見所惑。要見人作福便讚揚，且不要去阻礙別人為善，其實障礙別人就是障礙自己。懺文中舉出一段餓鬼的因果報，對不守戒律、不護威儀、不護口業、罵辱持戒人的惡報。同時也因餓鬼向羅漢的真誠懺悔，而滅了餓鬼無量的罪業，才能使他早日脱離苦海。羅漢之所以來度餓鬼，是因為餓鬼過去世作沙門時曾念佛念經的缘故，所以佛絕不放棄任何一個眾生的。我們要了解如果對別人修善法造成障礙，就會有惡的果報，反省累世阻礙人善業，今生自己才會有障礙。要相信三世因果的報應是疏而不爽，想想今生很多的不如意事、很多的苦難、種種的障礙，都是因為自己前世所造的惡業所至，所以要甘心歡喜接受，真誠懺悔消業。如果我們能從三世因果的立場來看，把因果關係的空間跟時間拉開來，就能看到因果關係的真實性。佛法所講的「如是因，如是果」的因缘果報真實不虚的定律，如果不承認、不懺悔自己所犯的過失，就會按照所做的惡業，得到應受的果報。若我們加進了這懺悔的改變因素，及佛菩薩的功德力神通力的加持，就變成兩個因，也就變成第二個果，如此才能符合因果定律，所以我們要相信諸佛菩薩三寶的力量並努力精進修行，不要空過一生，才能出離生死輪迴。