《淨壇讚》(结界灑淨咒) 開懺當天前，為莊嚴道場，灑淨安位。 《寶鼎讚》代表佛弟子一片至誠懇切之心香。如「戒定真香」「爐香讚」 等。 《祝聖讚》是願將此殊勝功德 承蒙佛菩薩功德力 祝讚人民萬歲 南無無量壽 各各民族攜手祈福保安平 增福慧　風調雨順　化干戈得安寧　普願天下樂太平，人人安居樂業同享康祥。 《三寶讚》讚嘆佛法僧三寶之廣大功德。 【譯解】在佛門常用儀軌中，在法會儀式上唱「戒定真香」或「爐香讚」的時候，主法者會帶領大眾來上香。大眾以恭敬虔誠之清淨心身，在獻檀香供養三寶的時候，香爐上的香雲上飄，香煙裊裊，如祥雲一樣縹緲，像雲霧一般瀰漫著十方法界。現起的香雲像寶蓋一樣結在道場之上，而大眾遙想著與十方法界交融成一體，並懇求十方諸佛菩薩能夠與大眾感應道交，神通感應，救拔眾生的苦難，隨方化災免難，增福增慧。這「戒定真香」是以香來表現戒定慧三學的清淨莊嚴。
【譯解】 梁皇懺法的緣起，是梁武帝為超度皇后郗氏而禮懺．感應彌勒佛於夢中賜名為慈悲道場四字，又因梁武帝為超度皇后郗氏，故稱名為梁皇寶懺，這部經是由寶誌禪師召集九位高僧大德，並收集《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《佛說觀藥王藥上二菩薩經》、《佛說決定毘尼經》、《佛說觀佛三昧海經》、《大般涅槃經》、《大寶積經》、《大乘起信論》，《佛說稱揚諸佛功德經》、《圓覺經》等佛經中抄錄整理的，共有1275佛號，懺文匯集三藏十二部的精要而編成，共十卷分四十品。撰寫成梁皇懺法全文，並讚揚懺法的宏偉功德。梁武帝為超度郗氏，把道場佈置得無比光明莊嚴，當梁武帝拜完梁皇寶懺之後，郗氏馬上脫離蟒蛇之身的苦難。因而梁武帝聞到皇宮室內，充滿沈香的芳香，久久不散，卻不知道這沈香之香氣是從何而來，仰頭一看，有位端莊美麗的天人對梁武帝說：「我蒙諸佛菩薩的功德力，現已脫離蟒蛇之身，轉身為天人，將往生天上，所以特來禮謝。」梁皇懺法是懺王之王，能罪滅福生，如燈有破暗之功，藥有救病之德，此懺有消災之功，滅罪之德，因此三界九有，無不霑恩，六道四生，均皆被德。讚嘆梁皇懺法的巍巍功德，讚莫能窮。 【譯解】我們在禮拜《梁皇寶懺》開懺之前，要先仰叩萬行之首的普賢王及十方諸佛菩薩，運想性海中的戒定慧真香，且用真法來供養十方調御師，並誦經持咒莊嚴清淨自己的身心及壇場，如此我們的懺悔功德及所祈求的善果必定會非常殊勝，可使罪業的花凋謝消亡，因此我們要仰叩普賢王大慈的降臨，大顯神通示現禮懺的殊勝感驗。旦恭誦南摩普賢王菩薩摩訶薩(三稱) 【譯解】有一尊菩薩，盤腿而坐，名字叫普賢。身體的顏色像白玉一般晶瑩惕透，頸項散發出五十種光芒、五十種色彩，身上八萬四千個毛孔，孔孔流出金光，金色的光芒前端，又化現出無量諸佛菩薩，且都成為普賢菩薩的法眷道侶。普賢菩薩身騎著白象，安詳緩慢地前進，在菩薩經過途中，從天空飄落下很多美麗的大寶花，莊嚴來到了修行者的面前。普賢菩薩的白象坐騎，當白象開口時象牙上現出美麗的玉女。玉女一邊彈奏樂器，一邊用美妙的聲音吟咏唱誦，來讚歎大乘佛教是唯一的真實道理。 行者見到普賢菩薩示現，歡喜禮敬，並用心讀誦修持大乘經典。且遍禮十方無量諸佛，禮敬多寶佛塔及釋迦牟尼佛，並禮敬普賢菩薩等諸大菩薩。 【譯解】我們在道場禮拜《梁皇寶懺》的同修們，大家一齊雙膝跪在地上，虔誠恭敬的捧著香花，如法供養十方法界三寶。願這香花遍滿十方世界，化作微妙的光明臺，諸天音樂和天上寶物的香味、諸天餚膳及各天寶衣等種種不可思議的微妙香塵、色塵、法塵、五塵、都互為莊嚴，彼此轉換毫無阻礙。在十方法界三寶前眾生歡喜讚歎地做廣大供養，並願此供養遍滿十方法界三寶，且願十方法界三寶前都有我們的化身修供養，我們的一一化身也都遍滿十方法界。而在這供養佛菩薩的法海裡、法界上都互相輝映，且分身也可以遍滿十方法界，在空間、時間上是毫無障礙的。更能盡未來際所修行的佛事皆普熏法界一切眾生，因此所有眾生都被我們的修行所薰染，也都同發菩提心，同入無生境界的修行，同證得佛智慧，直到共證無上圓滿菩提。(意業的觀想供養) 【譯解】願此香花所結成的花雲，遍滿無量無邊三千大千世界，供養一切佛、一切佛所說的法、無量無邊的諸菩薩眾、聲聞羅漢眾以及一切天仙眾。願香花所變成的光明臺子，超過無窮盡的法界花台，在這無邊的佛土中作供養，奉獻給三寶眾天仙等受用，以此做佛事。願所修行的佛事蒙熏眾生的心，令一切眾生都能同發菩提心。佛的慈顏非常莊嚴殊妙，身上所散發出的光明能照耀十方世界，就有如我剛剛才做供養，而現在馬上就能再度的親近佛啊！佛是聖主天中之王，祂說法有如迦陵频伽的妙音聲，佛是哀愍眾生的大慈悲者，我們一起在這裡禮敬讚嘆世尊。(身口業的觀想供養) 。以上這第一個入懺文是有關梁皇懺法的緣起，梁武帝為超度郗氏，延請寶誌禪師廣集僧眾及撰寫所有經文之精華及集佛聖號，宏宣懺法。而這梁皇寶懺是由彌勒佛托夢賜名，讚美禮拜梁皇懺之巍巍功德，讚莫能窮。所以我們誠心以最妙香遍滿十方法界，來供養十方佛/法/僧三寶，且誦經持咒燒香散花禮敬供養普賢王菩薩十方佛，禮讚普賢王莊嚴無比，全身毫光萬千，祈佛慈悲大顯神通靈感，使我們罪業消亡，且普薰一切眾生皆發菩提心，圓滿菩提成就佛果。 這是《入懺文》的第一段，是讚嘆諸佛菩薩有無量無邊不可思議的神通功德及慈悲之力，所以要讚美。 【譯解】佛的法身是一個能夠分身無量的化身體，且能普遍感應於十方國土，佛所說的法能因材施敎，隨順所有三界的有情眾生，能各得所需及各得解脱。佛是沒有任何障礙的聖人，佛所證知的法是最上唯一的，及佛所說的法也只有一個圓頓教法，是教導眾生直接了脱生死的法，這個教法能證得一切萬法，這都是出離生死海證得寂靜涅槃的真理。佛是神通無礙的，能隨眾生的根機而教導，也能隨著眾生的期求而有所感應。就如十五的圓月能夠普映在千江之上，又如春天回到大地，萬物草木發芽滋潤繁榮，遍地綠意盎然一般。佛的功德普遍充滿十方法界，每一個地方都是佛清淨覺性所在的道場。我們希望佛眼能夠証知，我們這些凡夫俗子在這裡虔誠懇切的禮拜懺悔！ 這是《入懺文》的第二段，是清淨道場的莊嚴，及用我們莊嚴的身心，非常恭敬虔誠的來禮懺。 【譯解】今天我們在這裡啓建慈悲道場求懺悔，第一卷即將開始了。我們要將身口意(眼、耳、鼻、舌、身、意)都非常清淨，且精神集中，專注懇切的奉上最好的沈檀香及百花百果，來供養十方法界三寶。且如儀如法的稱揚讚嘆恭誦諸佛菩薩洪名，五體投地祈求歸依三寶及痛心懺悔，來祈請十方諸佛菩薩慈悲降臨賜甘露，洗滌我們累世的層層罪垢。 這是《入懺文》的第三段，是細述往昔的業習，懺悔罪業，祈佛加被。 【譯解】我們自己反省，從無始以來，直至到今天，在因地裡迷失了萬法唯一的空性，因而被無明所蒙敝，不理解一乘的圓頓教法，才是了脱生死的真正法門。只因最初無明的生起，於是整個身心被迷惑在虛幻的境界裡。就有如眼睛有毛病時，所看到的天上有很多空花，又有如只是一個小小的水泡冒出，就以為是波濤洶湧的大海。整個身心世界就生起無明煩惱，違背了真實的清淨覺性，任意放縱無明的流轉，促使六根造就了無量無邊的惡業。於是沉迷五欲的惑境，墮入生死輪迥中，這都是因為六根觸六塵產生六識所造成的八萬四千種煩惱，導至起了百千種煩惱的障礙。因此沉迷荒廢於慾望境界當中，就有如無鉤的狂象一樣，追求虛妄不真實的因緣，又有如飛蛾撲火一般。這種種罪業堆積如山丘一樣的高，如蒼海一樣的深，若沒有善功善德，唯恐難逃三途惡道的果報！ 這《入懺文》的第四段是虔誠懺悔，祈請千佛加被 【譯解】現在我們非常精進努力的改變及調整自己的心，倚仗如此殊勝的因緣，內心懷著慚愧懺悔的心，聚集清淨的大眾，一起共同依懺文誦咒洪佛名號，禮拜懺悔，仰仗千佛的光明威德力，洗滌我們多世以來的罪業。我們的願望如上所說，我們再次仰首叩拜十方諸佛，懇切的祈請諸佛菩薩慈悲憐憫我們，且冥冥中加被我們。
以上這是第二個入懺文，從讚佛功德說明佛應化眾生的廣大無礙神通。佛所說的法只有圓頓教法是直接了脱生死的，能消除一切眾生的障礙，能出離生死輪迴，證得涅槃寂靜。我們要莊嚴道場，集中精神，身口意清淨，依照章節的梵唄禮唱及諸佛的名號，五體投地，發露懺悔，消除諸業障。整個生死轉迥，是從根本無明煩惱三毒而生，然後起惑造業，因果循環的一個過程，我們從無量劫生死以來直到今天。因被無明所迷惑了，而不知道一乘的教法。所以今天我們要借禮梁皇寶懺的殊勝因緣，且懷著慚愧心和所有清淨修行的大眾，聚集在一起依懺文悔改，並祈求諸佛菩薩的威神之光，洗滌累世以來的罪障。更懇切的叩首禮拜，祈願諸佛菩薩一定會在冥冥中慈悲憐憫我們，加被我們。 【譯解】佛的偉大德行，是天上天下沒有人能比得上的。佛有無邊的威德、無邊的智慧、無邊的神力，是十方法界眾生都無法相比擬的。我們看到世間的有為法、無為法，都是有缺漏的、有限量的人事物。惟有佛才是宇宙間最尊貴、最無上的聖王之王。 【譯解】我們 奉請「過去七佛及未來彌勒佛」，共八尊佛。為我們作禮懺功德的證明，啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。(以上是過去佛)。南無本師釋迦牟尼佛。(現在佛)。南無當來彌勒尊佛(未來佛) 。每卷入懺開始都一樣。 【譯解】我們讚歎釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上證悟宇宙人生的真理，是無比的廣大甚深微妙。我們能夠聽聞佛法，了解佛法的真實意義，是百千萬劫難遭難遇的福德因緣，我們要依照經典所指引的道理去信解受持，才不辜負今天聼聞佛法的殊勝因緣。 【譯解】梁皇寶懺原名為「慈悲道場懺法」。而這立「慈悲道場」 四個字的緣由，是因彌勒佛大慈大悲憐憫過去、現在、未來的一切眾生而設的懺法，又因寶誌禪師在夢中感應當來下生彌勒佛賜名而命名。後又因梁武帝為超度郗氏離苦得樂之事，於是題名「慈悲道場懺法」，直至今日我們(梁武帝及志公禪師等沙門) 都不敢改名。這「慈悲道場懺法」展示了佛菩薩的八個慈悲心力的功能如下：
（一)護持佛法僧三寶的弘傳。
（二) 令種種魔障消失退散，不敢妨礙佛法。
（三)折服自以為了不起、未證言證的眾生，降伏破除驕慢心的人。
（四) 使從未接觸佛法善根的人，令他們種下善根。
（五) 而已種有善根的人，令他們的善根更加增長牢固。
（六) 若有些修行人，自以為已經証得什麼，得到某種境界，或自 認證得什麼果位，於是執著停頓這境界，不能再勇猛前進，令這 些修行者能捨離這種知見的執著障礙，才能百尺竿頭更進一步。
（七)鼓勵喜歡修小乘佛法的人，不要懷疑大乘佛法，進而修習大乘。
（八)令已經修大乘的人，能堅定信心，常生歡喜, 常住佛法。 【譯解】《慈悲道埸懺法》具有八種慈悲心的形象特性如下：
（一)勸善止惡、明理消業是善中之王，是最殊勝的大法。
（二)一切眾生都應該依照《梁皇寶懺》，懺前愆悔後過，如法修行。
（三)比喻《梁皇寶懺》猶如白天的太陽照亮了大地。
（四)比喻《梁皇寶懺》猶如一輪明月，給黑夜帶來了光明。
（五) 比喻《梁皇寶懺》猶如人的眼睛，使我們看清楚修行的菩提大道。
（六) 比喻《梁皇寶懺》有如引導著我們離苦得樂的導師。
（七) 比喻《梁皇寶懺》像我們的父母，能夠關懷撫育我們。
（八) 比喻《梁皇寶懺》像我們的兄弟，能夠幫助我們。
今天我們能同聚此道場來參加拜懺，都是有智慧的人，雖然我們無血緣關係，但慈悲心卻是相通的，而這種佛緣法親，比血肉之親還深。我們肉身雖然會有死，但法身卻永不相離，生生世世相隨佛前，所以我們同修之間並沒有高低之分，用心平等，就如同父母兄弟姐妹一般。 【譯解】共有十二因緣。在道場裡懺悔的同時並共同發大心、拜寶懺的同修，有看得到、有看不到的眾生，都是透過這十二大因緣來達到利益眾生，慈悲度化眾生的菩提大願如下：
（一) 教化一切心─為參加法會的眾生共發大願，教化六道眾生，共成 佛道的心是無止盡的。
（二)報恩心─為報父母恩、師長恩、國土恩、施主恩、眾生恩、三寶 恩，所做的努力是無窮盡。為報佛恩的功德是永遠不夠的。
（三)不犯心─願以此懺悔的功德力量能感化所有眾生，受持佛教的 戒律，絕不違犯。
（四)不慢心─以此善力，希望眾生能生起恭敬師長，不起驕傲怠慢之 心，才能得到善知識的指導，趨向於正道。
（五)不恚心—以此善力，希望眾生不管在那裡，都不會起瞋恨心、起不滿的情緒。
（六)不嫉心─以此善力，對其他的眾生不會產生嫉妒的心。
（七)不慳貪心─眾生向我們請教修身或修心的出離三界【註四】修行 法門，絕不吝嗇，歡喜布施利益他人。
（八)捨心─以此功德力令所作的一切善事，福田功德，全部迴向予三 惡道【註五】的眾生、及孤苦無依的眾生。
（九)攝受一切眾生之心─以此功德力在生活中，用慈悲喜捨行四攝法， 發四無量心【註六】去幫助, 去攝化他人進入佛法。
（十)救濟心─以此善力見到孤獨幽繫疾病有困苦的眾生，要去救度他， 解除他的困難。令他得到安心快樂。
（十一)折攝心─以此善力，見到有的人雖有些福報，但會行惡業欺負其他的眾生，就要以此善力敢作「獅子吼」去攝伏他，去把他制伏摧伏，並曉之以理，令他改邪歸正。
（十二)菩提心【註七】─以此善心，願眾生不管在任何地方，能永遠發 菩提心，且讓菩提心相續不斷。以此功德力在自己生活中、工 作中佛心常住，能忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成 人之美，視一切眾生都是菩薩，時時刻刻觀照修正自己，隨緣度 化他人。成為真正續佛慧命的菩薩行。
　 祈望諸佛菩薩及世間大德、善知識的加被，幫助我們今日所發的大眾願，能增強道心。更祈願今天發過願的大眾都能常行持今日的願力，在佛力加持下，令某某等（某某，拜懺的人說自己的法名或姓名），所懺悔的罪業消除清淨，所發的十二願力一定實現。我們的心與諸佛菩薩的心相同，我們的願與諸佛菩薩的願力相同。願六道四生與我們同懺悔、同發願，共同成就菩提大願。 歸依是歸順、依靠的意思，也就是歸向依靠「佛、法、僧」三寶。以佛為師，以法為藥，以僧為善知識。僧如聖賢，是弘揚佛法者，也是我們的導師，我們要向他們（聖賢）學習及請教。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業、事業和道業。由外在的三寶作為指導，啟發我們本具足的自性三寶。歸依三寶可獲三十六位善神護祐，得以消災免難，且歸依三寶之佛弟子，在未來彌勒佛說法的龍華三會上，聞佛法意，即可得證解脫。有鑑於佛法僧三寶出世的目的，是為了要護佑世間、護佑眾生，慈悲救度一切眾生，出離生死輪迴。所以我們了解三寶具有利益眾生、慈悲眾生的功能，更須對三寶生起歸依的信心。這就是「信為道元功德母，長養一切諸善法」。 【譯解】 今天在道場裡參加拜懺的大眾，人人都有貪嗔癡慢疑等共業，故要起觀照覺悟的心，要常念這個世間時刻都在發生變化，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，年軽的人會漸漸衰老，即使英俊貌美，將來也會雞皮鶴髮、老態龍鐘。千萬不要因為自己年輕力壯，便去做些傷天害理、污染心靈的事，世間是無常的，惡報遲早會找上門來的。世上的一切萬物生靈，都是成住壞空，都會走向壞滅，最終死亡，無論天上天下，又有誰能夠真的長留在這世界上呢？年輕時容顏美麗，皮膚鮮澤光亮，氣味清香，但不能長久保持，終歸於滅。無論有權的、沒權的、有錢的、沒錢的，誰也不能夠不老、不病、不死。當無常來時，誰也不能抵擋或請人代受。一旦生老病死的災害到來，誰也逃脫不了，所有的人死後，屍體都會膨脹腐爛，臭不可聞。活著的時候，一天到晚把身體，當成寶貝一樣的關心照顧，其實這對解脫生死問題是一點幫助都沒有的。要知道今日能遇到佛法，皆是前世的因緣，故要勤修戒定慧，才能成就道業。若不能精進勤修佛法，我們又能依憑什麼，來出離世間生死輪迴的痛苦呢？ 【譯解】我們仔细想想自己的身體，就像早晨的露水很快就消失了。又想想自己活在這個世間有什麼值得稱揚讚美的好事嗎？我們無論是智慧、見識、行為、言語都沒有聖人那般的洞徹智慧、忠誠平和、仁慈美好、進退有節，更何況我們做事愚癡顛倒、是是非非、造種種惡業，雖曾經立過很多志願，但這些志願無非都是為了名利，皆是與道相違背的。我們之所以不能像聖人一般，明因識果、了知未來，這都是因為不懂佛法。常常勞煩委屈大家，實在感到非常的慚愧，如今唯有感恩大家的慈悲心，跟我們一起參加這殊勝的拜懺法會。而我們一起拜梁皇寶懺的時間是有限的，法會很快就會結束，若想再回到這個殊勝的法會因緣，是很不可能的事。因此在彼此分別之後，願各自努力精進，終生早晚禮拜供養三寶，更要時時念佛住心，以此為樂，永遠法喜充滿。祈望同修們牢牢觀照自己的心，不再生出無明念頭，對別人的污辱謾罵、惡意的誹謗都能夠忍辱不起瞋心，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，這樣才能深入佛法智慧大海中。 【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們要很虔誠謹慎的提起這十二條的發心：1.勇猛精進之心。2.不懶散之心。3.堅定的心。4.慈悲喜捨廣大關注很多眾生的心。5.以利益他人為歡喜的心。6. 廣大慈悲救度利益眾生之心。7. 歡喜隨喜善法之心。8.對所有眾生的事都起喜悅之心。9.想要救度、拔濟所有眾生之心。10.照顧、陪伴眾生之心。11.幫助眾生離開災難之心。12.要學諸佛菩薩大慈大悲利益一切眾生的心。佛菩薩發的願就是我們的願、佛菩薩救度眾生的心就是我們的心。我們真心虔誠並五體投地的為國王帝主。土地神、人民、父母師長、佛門裡的長老大德上師法師、所有善惡知識(幫助成就我們修道的全部因素) 、諸天諸仙、護世四王（四大天王）、主善罰惡(對善人獎勵、對惡人處罰) 、守護持咒(守護修行的人) 、五方龍王、龍神八部、廣及十方。無窮無盡。含靈抱識(有情眾生) 。除了為上述這些眾生，還有無窮無盡的有情眾生、水陸空界所有的生命，都代為他們歸依三寶。
歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。( 拜)
歸依十方。盡虛空界。一切尊法。 (拜)
歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。 (拜) 【譯解】 今天在道場裡參加拜懺的大眾，為何要歸依佛法僧三寶呢？ 因為三寶有無窮無盡的慈悲心來安樂眾生、利益眾生、解脫眾生，所以我們需要歸依。佛菩薩對眾生的慈愛有如親子般，佛菩薩的慈悲心、樂拔眾生離苦難的心是從未有懈倦的，永遠做有利益一切眾生的事。並發誓要滅除眾生的貪瞋癡煩惱毒火，不僅要令我們的人生轉煩惱為快樂，還要幫助我們趨向修行，證得解脫生死成就佛果。佛菩薩所發的誓願，是眾生若不成佛的話，自己也寧願不成佛，這就是佛對眾生的慈悲，所以我們一定要去依靠歸命於諸佛菩薩，將來才能往生到極樂世界，永不再歷三界六道之苦。諸佛菩薩慈念關愛眾生勝過於父母，父母對孩子的慈愛只是今生今世，而佛菩薩的願力卻是眾生若不成佛，就生生世世無止境地救拔、加持直到成佛。再者，父母若見子女不聽自己的話，或做一些忘恩負義的事，心裡就會產生埋怨，由此可見父母的慈愛心是有限的。而佛菩薩遇到造惡的眾生，知道他即將墮入苦海中受無量痛苦時，便更加的強烈要去救度眾生，讓眾生脫離生死輪迴之苦。甚至進入無間地獄中、大火輪中代眾生承受無量無邊的痛苦，因此我們要堅信諸佛菩薩，對眾生的慈愛護念遠超過於父母。故我們應當發願歸依佛法僧三寶，至死不渝。 【譯解】眾生因被無明迷惑了智慧、被煩惱蒙蔽了心性，不知歸依佛菩薩，也不相信佛菩薩的教化，還粗言誹謗佛菩薩，從來沒有去思惟諸佛菩薩的恩德，這都是因為不相信佛法。所以不修善法，將來必定在地獄、餓鬼、畜生等三惡道中不斷的輪迴，受無邊無量的痛苦，罪苦受盡後，才能暫時生到人間，但出生人間就殘疾纏身，眼耳鼻舌身意等身心容貌的不齊全或有障礙。因為沒有善根，沒有智慧，身心不清淨，所以不能禪定，這都是不信因果，自作自受而造了惡業。今天在道場裡參加拜懺的大眾，由於對佛菩薩教誨不能生信，導至不願歸依信仰佛菩薩，有些人一生都聽不到佛法，這種過失是所有過失中最嚴重的。「信為道元功德母，長養一切諸善法」。今天我們能共聚道場拜懺，要起勇猛精進心，把一切雜念想法都放下，我們要虔誠懺悔依懺文所言之罪，生起大慚愧心，叩頭頂禮乞求諸佛菩薩憐憫加持消除罪業，舊業懺除，絕不再造新業，身心俱淨，更誓言今後一定要歸依三寶，深入經藏，如法修行。如果不這麼做，那在修行路上跟佛菩薩的感應就會障礙重重，假如錯失離開這個方向，就不知何時才可以走回這條了脫生死的道路啊！所以我們今天要有如大山崩於前般的五體投地，懇切求懺悔，一心歸依信仰諸佛菩薩，絕不懷疑，絕不退轉。若對佛菩薩的教誨不能生信才是真正障礙聼聞佛法的絆腳石。所以要加強禮懺，堅固我們的信仰。 【譯解】今天大眾共聚道場拜懺，以諸佛菩薩的慈悲力加持，依懺文所言之罪，生大慚愧心，一定要知過即改，將過去已經做的過錯，祈願諸佛菩薩慈悲消滅除掉，對還沒有做的錯失，絕對不敢再造。我們從今日發大菩提心，生起堅固的道心，永不退轉。無論將來投生到哪一道，受何種身，或生地獄道、或生餓鬼道、或生畜生道、或生人道、或生天道，於三界中、或男身、或女身、或受非男非女等身、或大或小、或升或降(或好或不好) ，甚至受到種種的苦惱逼迫，難以忍耐接受。也要發誓绝對不會因受種種的痛苦，而退失對今日的誓言信心，仰願諸佛菩薩加持救護。我們今天五體投地，非常誠懇的懺悔，祈願諸佛菩薩大力加持令我們道心堅固，魔難退散，我們的心與諸佛菩薩的心相同，我們的願與諸佛菩薩的願力相同。
歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。拜
歸依十方。盡虛空界。一切尊法。拜
歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。拜 【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾，我們要好好專心注意的聽。娑婆世界三界之內，所現的一切都是虛幻不實的，都是因緣假合而成，沒有真實的果，所以眾生長期流轉於生死輪迴苦海之中，停滯於種種貪愛苦惱的大海裡，這都是佛菩薩所深切悲念的。所以《悲華經》說：菩薩成佛的願力各不相同，釋迦牟尼佛示現短壽相，是因為悲憫眾生，變化多端、妄念紛飛、長期沉淪苦海，所以釋迦牟尼佛以富貴身，斷慾去愛，尋求了脫生死之法。而經上又說：娑婆世界的眾生，是非常的剛強，難調難伏。而釋迦牟尼佛不捨罪苦的眾生，用種種善巧的方便法門，不辭勞苦的救度眾生。所以《三昧經》中說：諸佛菩薩的心是大慈大悲的，慈悲的原因是出自於心繫念著受苦的眾生。見到眾生受苦煩惱，如箭射穿心中那樣的傷痛，像眼睛被刺破那樣的疼，心中無法得到短暫的安寧。因此佛菩薩用一切方便的法門，為了要幫助眾生回頭，令眾生可以離苦得樂。諸佛的平等智慧是均衡的化度之道，至於釋迦牟尼佛偏稱為勇猛者，是因為祂能忍苦度眾對苦惱的眾生說種種妙語，來利益一切眾生的缘故。有此可知佛菩薩的心是大慈大悲的，佛菩薩的智慧是廣大無上的，佛對眾生的慈憫是平等的，對一切眾生都施予慈悲喜捨、以種種善巧方便，濟世利生。我們當感恩諸佛菩薩的大慈悲啊！ 【譯解】我們今天在生死輪迴裡還沒有解脫。又沒有這種福報機緣，能親自聽聞佛陀的教導。就連佛陀在雙樹林下，入涅槃都看不到。實在是因為我們業障深重，想起來就覺得很悲哀。所以我們應該互相生起悲戀的心，去思戀如來，去依靠佛陀。如此一來，我們的善心就會慢慢增長。在這生死輪迴的痛苦中，憶念如來教化之恩，使我們更加慚愧心痛，哭泣悲傷，我們誠懇悲痛五體投地的禮佛懺悔。並誠心願代國王帝主、土地人民、父母師長、信施檀越、善惡知識、諸天諸仙、聰明正直、天地虛空、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、廣及十方無窮無盡的一切眾生。願代為他們歸依三寶。 【譯解】我們長跪合掌，誠心觀想並讚嘆諸佛菩薩三寶的種種恩德，因而作如是說：佛是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，是諸天人的師範，我們當讚嘆歸依佛。所有一切佛法都安於本位上，沒有生滅、沒有來去，能淨化煩惱，我們當讚嘆歸依法。十方諸菩薩，不執著的四果聖者，能聞聲救苦，度化眾生，我們當讚嘆歸依僧。因為三寶能夠真正救護有情的世間，所以我們五體投地的願代六道眾生讚美並歸依三寶。我們當慈悲哀愍願代一切眾生歸依三寶，使得安樂，所以我們要五體投地歸依三寶。 【譯解】我們五體投地，各各發共同願力，祈求十方三世一切佛菩薩，以慈悲力。本願力。大神通力。不思議力。無量自在力。度脫眾生力。覆護眾生力。安慰眾生力。令所有眾生都覺悟猛醒。知曉我們今日代為他們歸依三寶，以歸依三寶功德力，並祈求佛力加持，令所有六道眾生歸依三寶，離苦得樂，令所有眾生皆得所願，若在天界之中者，讓他更清淨，斷除無明煩惱。若在阿修羅中者，捨離憍慢心、瞋恨心。若在人道受五苦者，捨離貪瞋痴慢疑之習性。若在地獄餓鬼畜生道者，免墮地嶽，脫離輪迥之苦，所以我們要歸依三寶。要心存恭敬，從感受到三寶不可思議的神通功德力、法性功德力，這樣一來諸佛菩薩都會處處守護加持我們，使我們證得無上智慧，早日成就佛果。 我們要警覺世間的變化無常，沒有一樣是你能永久擁有的，世間的虛假不實，一切成住壞空都是自然的現象，更要反省自己此世福德薄淺，若不勇猛精進修行，勤修戒定慧，深入法門，那自已累世所造的種種惡業，一定會淪落三惡道中。反復思惟心生慚愧懺悔，心想如何消除罪業呢？我們有鑑於佛法僧三寶出世的目的，是為了要護佑世間護佑眾生，慈悲救度一切眾生出離生死輪迴。所以我們了解三寶具有利益眾生、慈悲眾生的功能，於是對三寶生起歸依的信心。「信為道元功德母，長養一切諸善法」。由此可知，不信才是障礙聼聞佛法的絆腳石，故要加強禮懺，堅固我們的信仰。歸依三寶之後，更要很虔誠謹慎的提起十二條的發心如下：
1.勇猛精進之心。
2.不懶散之心。
3.堅定的心。
4.慈悲喜捨廣大關注眾生的心。
5.以利益眾生為歡喜心。
6.廣大慈悲救度利益眾生之心。
7.隨喜讚嘆大眾生善法的心。
8.對所有眾生的事都生起喜悅心。
9.想要救度、拔濟所有眾生的悲心。
10.照顧、陪伴眾生的心。
11.幫助眾生離開災難的心。
12.要學菩薩大慈大悲利益一切眾生的心。
更要以佛菩薩所發的願就是我們的願、佛菩薩救度眾生的心就是我們的心。所以我們要發大菩提心願代一切眾生歸依三寶。唯有相信求助於諸佛菩薩三寶的無量無邊不可思議的功德力、法性的功德力，大慈悲力、大神通力安慰救度眾生力，如此佛菩薩才會跟我們感應道交。